الدّرس الرابع
مراتب اليقين
تحدث القرآن الكريم عن اليقين وعن أقسامه الثلاثة:
ففي سورة التكاثر أشار إلى " علم اليقين وعين اليقين "
فقال تعالى :{ كلاَّ لَوْ تَعْلَمُون عِلْمَ اليَقين . لترون الجحيم . ثم لترونّها عين اليقين .
ثم لتسألن يومئذٍ عن النعيم } / ( التكاثر 5 ـ 8 )
وفي سورة الواقعة أشار إلى " حق اليقين "
قال تعالى: { وتصليةُ جَحيمٍ . إنَّ هذا لهو حقُّ الَيقين } / ( الواقعة 94 ـ 95 )
وفي سورة الحاقة قال تعالى:
{ وإنَّه لحَسرةٌ على الكَافرين . وإنَّه لحقُّ اليَقين } / ( الحاقة 50 ـ 51 )
يعلمنا القرآن الكريم بطرحه لمفهوم اليقين وفق هذه الصيغ وعلى هذه المراتب كيف نتثبّت من الخبر
وكيف نرتّب بشكل موضوعي ومنطقي درجات مصداقية مايرد علينا من أخبار ومعلومات عل اختلافها
مما يدور في حياتنا اليومية ،
فبدأ بعلم اليقين وهو/ الخبر الموثوق،
ثم عين اليقين وهي/ المشاهدة العيانية للحدث،
ثم حق اليقين وهي / أن تعيش الحدث بنفسك وتتلمس تفاصيله بشكل مباشر .
اليقين على ثلاث مراتب بعضها فوق بعض، فأدنى مراتب اليقين هي:
" علم اليقين " وفوقه " عين اليقين " وأعلى المراتب هي " حق اليقين " .
ويمكن أن يصل الإنسان إلى اليقين في دار الدنيا وإن قال بعض المفسرين : إن ذلك راجع إلى يوم القيامة
وعالم الآخرة بينما ظاهر كلام جملة من المحققين يشير إلى عالم الدنيا.
فعلم اليقين: هو التصديق الكامل الجازم الذي لاتردد فيه،
بحيث لايعرض له شك ولا شبهة، ولاريب بحال من الأحوال،
فينكشف بذلك المعلوم للقلب، فيصير بمنزلة المشاهد له فلا يشك فيه أبدًا .
وذلك كعلمنا بالجنة : بوجودها ونعيمها كما أخبرنا الله عز وجل، فنعلم أنها دار المتقين ، ومقر المؤمنين،
فهذه مرتبة علم اليقين.
ثم إذا كان اليوم الآخر، ورأينا الجنة بأعيننا فإن هذه المرتبة هي مرتبة عين اليقين،
والفرق بين هذه المرتبة والتي قبلها هو كالفرق بين العلم وبين المشاهدة .
فموسى عليه السلام أخبره الله عز وجل ـ وهو أصدق القائلين ـ أن قومه قد عبدوا العجل فما ألقى الألواح،
فلما قدم ورأى قومه يعبدون العجل بعينه؛ ألقى الألواح، وغضب، وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه، ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس الخبر كالمعاينة " / رواه أحمد
وهذه المرتبة: مرتبة عين اليقين هي التي سألها إبراهيم عليه السلام ربه فقال :
{ ...ربِّ أرني كيف تحيي الموتى ...} / ( البقرة 260 )
فإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان كامل الإيمان واليقين، ولكنه أراد ان ينتقل من مرتبة إلى أخرى أعلى منها، يعني
أراد أن ينتقل من مرتبة علم اليقين إلى مرتبة عين اليقين، فيرى ذلك بأم عينه، كأنه قال : أنا مصدّق، ولكن للعيان لطيف معنى ،
وخطاب النبي إبراهيم ـ عليه السلام ـ المباشر ( رب أرني كيف )
يؤكد أن السؤال وقع لمعرفة الكيفية ، كيفية الإحياء لينضم إلى المعرفة الإيمانية المجردة ،
المعرفة اليقينية المشاهدة.
وأما المرتبة الثالثة فهي:
مرتبة حق اليقين وهي:
مباشرة الشيء بالإحساس فعلاً ، وذلك حين يكون أهل الجنة في وسطها فهم في هذا الحال قد بلغوا مرتبة حق اليقين ،
قال الفيروز آبادي
" الفرق بين علم اليقين وعين اليقين كالفرق بين الخبر الصادق والعيان ، وحق اليقين فوق هذا ،
وقد مُثلت المراتب الثلاثة بمن أخبرك أن عنده عسلاً وأنت لا تشك في صدقه ، ثم أراك إياه فازددت يقينا ،
ثم ذقت منه .
فالأول علم اليقين ،
والثاني عين اليقين ،
والثالث حق اليقين .
فعلْمُنا الآن بالجنة والنار علم يقين، فإذا أزلفت الجنة في الموقف وشاهدها الخلائق ،
وبرّزت الجحيم وعاينها الخلائق ، فذلك عين اليقين ، فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
فذلك هو حق اليقين .....
والحق أن هذه الدرجة أي حق اليقين لاينالها في هذا العالم إلا الرسل صلوات الله عليهم
فإن نبينا صلى الله عليه وسلم منه رأى بعينه الجنة والنار ، وموسى عليه السلام سمع كلام الله إليه
بلا واسطة وكلّمه تكليما، وتجلى للجبل وموسى عليه السلام ينظر فجعله دكًّا هشيما، فحصل لهما
حق اليقين، وهو ذوق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من حقائق الإيمان المتعلّقة بالقلوب،
وأن القلب إذا باشرها وذاقها صارت في حقه حق اليقين.
وأما في أمور الآخرة والمعاد، ورؤية الله عز وجل جهرةً عيانًا، وسماع كلامه حقيقة بلا واسطة
فحظ المؤمن منه في هذه الدار الإيمان به .
قال تعالى: { إنَّ هذا لهوَ حق ُّ اليَقين } / ( الواقعة 95 ) .
" وهذا تذييل لجميع ما اشتملت عليه السورة من المعاني المثبتة ... وإضافة ( حق ) إلى ( اليقين ) هي
من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي لهو اليقين الحق .
وقد اشتمل هذا التذييل على أربعة مؤكدات وهي:
إن، ولام الابتداء، وضمير الفصل، وإضافة شبه المترادفين.
:
:
|
 |
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لهفة
