المبهر حضورك الجميل وقراءتك العميقةالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم النجمي
والإستثناء هو ملاحظتك الدقيقة
شكرا من الأعماق لوجودك السامق
وهطولك الندي
كن سعيدا وفقك الله ورعاك
|
 |
المبهر حضورك الجميل وقراءتك العميقة
والإستثناء هو ملاحظتك الدقيقة
شكرا من الأعماق لوجودك السامق
وهطولك الندي
كن سعيدا وفقك الله ورعاك
ويكفيني أن وصلتِ قراءةً للب الموضوع وبأقصر
حمامة الأيك ملَّ العش من سكـــني
وطارت الريح لــــــــما غبْتِ بالفننِ
طارت الريح حتى بالفنن ؟!
لا غرابة أن نمل العيش من السكن حين يصبح خاوياً !
لكن .
أكانت الريح مسعفة لذلك الطائر المنتظر حين ..
أخذت فنن الذكريات,
أم زادته وجعاًً
حين أفقدته أمل الإنتظار ؟؟!!
تكفيني حتى تجيب طائر هذه الصورة .
التي لم أستطع رسمها بهيلمان حروفي فبحثت عن صورة تخيلتها .
الطرق وأبلغ التعابير
هذا هو ديدن مليكة الحرف
وهذا هو مستوى قراءتها السامقة والدقيقة
كل كلمات الثناء تعجز وصولا لدروبك
كوني كما أنت مليكة رائدة
فبك تتجلى المعاني ولك
تنكشف الحجب
هنا واحة من واحات الشعر
وقفت كثيرا ولي عودة اخرى
دمت متالقا طائر من الشرق
الحنان شكرا توازي حجمك الأدبي الكبير
لمرورك وثناءك الذي يشبهك جمالا ورقة
وسام فخر تقلدنيه أيها السامق شعرا
وشعورا
مرحبا بك متى شئت وأنى أردت
فبك تزهو الأرجاء ويزدان المتصفح
حمامة الأيك ملَّ العش من سكـــني
وطارت الريح لــــــــما غبْتِ بالفننِ
فلا نــــــــــــديم إذا مالليل ألبســني
ثوب السواد وزاد الفقد في حَـــزَني
ولا أنيس إذا مالـــــــهم طـــارحني
ولا خَليّ إذا ما ثــــــــار بي شجني
يا شقـــــوة القلب لما كنت حاضرة
وشقوة الروح لـما غبتِ في الزمنِ
أراقب النجـــــم مفتـــــــوناً بطلته
لكنَّ طلَّتكم يحـــــــــــــيا بها بدني
ما مـرَّ بالدوح أطـــيار مهاجـــــرةٌ
إلا أنوح على الأطـــــــلال والـدمنِ
كم أســعد الله من وقتي بصحـبتكم
حتى رمتنا صروف الـدهر بالمحن
عودي فمثلي إذا شـــاقته نائحــــةُ
مثل الغريب ضناه الشــوق للوطن
إن عـــاد عاش سعـــيد في مرابعه
وإن تعـــذَّر رام العيـش في الكــفنِ
ماشاء الله تبارك الرحمن وحفظك الله من كُل سوءٍ ومكروه
حقاً إن للإبداع لسان , وللخيال عنوان, وللكلمة أمير
وللحرف فارس , تشخص لكتابتك الأبصار فمهما قرئناها مرارً وتكرار
تطرب لها جوارحنا بأكملها ونتلهف للمزيد من كتاباتك الآدبيه
هنا كنز من كنوز الأدب : ورقة الخريف
أيها الطائر المغرد :
إن من يعد العدة للرد في حضرة أهل القول جزاف
كل ما تسطره لنا هو شلالات إبداع متدفقة
تجبرنا معها بالغوص في عالم الروعة والخيال
حيث السحر والبيان , الذي يسلب العقول قبل القلوب
بمهارة كاتب متمكن جمع بين الموهبة والعلم , خبير بمنعطفات اللغة والأدب
ما أجملكم يا أدباء صامطة , أحاول جاهداً عدم الرد عليكم
لكي لا أبخصكم حقكم وقدركم , فعذراً منكم .
أيها الطائر الأديب الحبيب :
أشعر بأنك قريب جداً , بل مؤمن بهذا القرب
فتربع القلب يا أخي وغرد كيفما تشاء فأنت تطربنا حقاً
(( غرد على ايك المـــــنى متبسما
قد صار فجرك مشرقا وجميلا
رتل معاني الحب في أركان من
عانا الرقــــاد وفــــجر التعليلا ))
http://im12.gulfup.com/2012-07-12/1342095347771.swf
لقلبك الياسمين ياصديقي الحبيب
في البداية ، نتعلم كيف نلقي النصائح مثلما نلقي الأحجار، فنكسر الرءوس أو تنكسر النصيحة!
فإذا رزقنا بشيء من العلم والحكمة مع الإخلاص ، تتحول النصيحة إلى عجينة لينة
تصب في قالب أنيق فيأخذها المنصوح شاكرا ويوقد عليها نار التقوى فيخرج لنا حلوى لذيذة بإذن الله .
وعندها إن لم يقبل المنصوح قالب العجين .. فما على الرسول إلا البلاغ المبين .!
قلم يلهج بالإبداع وقلب عامر بالحب
حمامة الأيك ملَّ العش من سكـــني
وطارت الريح لــــــــما غبْتِ بالفننِ
فلا نــــــــــــديم إذا مالليل ألبســني
ثوب السواد وزاد الفقد في حَـــزَني
ولا أنيس إذا مالـــــــهم طـــارحني
ولا خَليّ إذا ما ثــــــــار بي شجني
يا شقـــــوة القلب لما كنت حاضرة
وشقوة الروح لـما غبتِ في الزمنِ
أراقب النجـــــم مفتـــــــوناً بطلته
لكنَّ طلَّتكم يحـــــــــــــيا بها بدني
ما مـرَّ بالدوح أطـــيار مهاجـــــرةٌ
إلا أنوح على الأطـــــــلال والـدمنِ
كم أســعد الله من وقتي بصحـبتكم
حتى رمتنا صروف الـدهر بالمحن
عودي فمثلي إذا شـــاقته نائحــــةُ
مثل الغريب ضناه الشــوق للوطن
إن عـــاد عاش سعـــيد في مرابعه
وإن تعـــذَّر رام العيـش في الكــفنِ
ماشاء الله تبارك الرحمن وحفظك الله من كُل سوءٍ ومكروه
حقاً إن للإبداع لسان , وللخيال عنوان, وللكلمة أمير
وللحرف فارس , تشخص لكتابتك الأبصار فمهما قرئناها مرارً وتكرار
تطرب لها جوارحنا بأكملها ونتلهف للمزيد من كتاباتك الآدبيه
هنا كنز من كنوز الأدب : ورقة الخريف
أيها الطائر المغرد :
إن من يعد العدة للرد في حضرة أهل القول جزاف
كل ما تسطره لنا هو شلالات إبداع متدفقة
تجبرنا معها بالغوص في عالم الروعة والخيال
حيث السحر والبيان , الذي يسلب العقول قبل القلوب
بمهارة كاتب متمكن جمع بين الموهبة والعلم , خبير بمنعطفات اللغة والأدب
ما أجملكم يا أدباء صامطة , أحاول جاهداً عدم الرد عليكم
لكي لا أبخصكم حقكم وقدركم , فعذراً منكم .
أيها الطائر الأديب الحبيب :
أشعر بأنك قريب جداً , بل مؤمن بهذا القرب
فتربع القلب يا أخي وغرد كيفما تشاء فأنت تطربنا حقاً
(( غرد على ايك المـــــنى متبسما
قد صار فجرك مشرقا وجميلا
رتل معاني الحب في أركان من
عانا الرقــــاد وفــــجر التعليلا ))
لقلبك الياسمين ياصديقي الحبيب
وحرف يتلألأ نورا يخطف الإحساس
يحمله شخص يغص بمعاني النقاء
وجمال الإخاء
لا أعلم بأي لسان أشكر أو بأي جنان
أذكر
فقت الإبداع إبداعا بكل فنون الأدب
وسموت فوق شرفات الغيم صفاء
وزرعت بكل ركن في المنتى زهرة
ود سقيتها بنبع مشاعرك النبيلة
فلك كل التحية والتقدير ( فرب
أخ لك لم تلده أمك )
هكذا أنت يابلبلنا الصداح مع
الجميع رعاك الله ووقاك وبلغك
مع من تحب ما تشتهي في
الدنيا والآخرة
هنا كان العزف منفردا
لاح الشوق على أفنان الغياب ساكبا حبر الجمال
ما أروعك ... ففي حضرتك تصمت الكلمات و الصمت في حرم الجمال جمال
كتبت هذه الأبيات بعنوان أميرة العشق
مجاراة لقصيدة:
( حمامة الأيك)
مع فائق التقدير للشاعر المبدع / طائر من الشرق
:: ::
أميرة العشق
يا منوه الروح يا عشقي ويا وطني
أميرة الحرف كم أبدعتِ من فَنَن
حَرَمْتِ عيني لذيذ النوم والوسن
بوصلكم ينجلي همي مع الحزنِ
لهيب شوقك يمسيني ويصبحني
ولا مُواسي سوى عصفورة الشجن
يا زهرة بجمال الروح .. ناظرة
بهاء روحك فيضاً .. غالي الثمنِ
مَها الفلاة .. زَها نُوراً بِحُلتِه
جمالها ساحر.. ريانة البدنِ
سبحان من زانها بالحسن باهِرة
ولا شبيه لها بالشام واليمنِ
فاتنتي .. همت شوقاً في محبتكم
والعاذلون لنا زادوا من الإحَنِ
للطيب فيها من الخلاق رائحة
أميرة العشق يا مملوحة الزمن (حلوة زمنها)
رِيح البدن فاح مسكاً من منابعه
وأسأل الله يحميها من الفِتَنِ
مع تحيات أبو فراس0
أرجو التعديل
ولكم التحية
تم التعديل
تقديري 0
وحين أقول ياوطني .. لا أشبع !
العزف المنفرد وتراتيل الجمال كلها
نفحات لبذخ قراءتك هنا
هطولك تهتان يغيث أفواه القوافي
الذابلة وتحيا به الذوائق الشاحبة
كل التقدير لوارف الحضور
يا شقـــــوة القلب لما كنت حاضرة
وشقوة الروح لـما غبتِ في الزمنِ
أراقب النجـــــم مفتـــــــوناً بطلته
لكنَّ طلَّتكم يحـــــــــــــيا بها بدني
لها نكهه خاصه هذه المقطوعه
جميل بكل قصائدك ياشاعرنا
أمي لا تغَضبي إنْ لمْ أدونكِ في قصَيدة !
إنْ لمْ أتوجكِ على ” عرشُ أبيـاتِي ” ،
إن لمْ أُشيَّدُ مِن أجلكِ صرُوحاً مِن المَعاني الشاهِقه
أمي لا تحَزنيْ إنْ كتبتُ عن كُل الأشياءِ إلا أنتِ ،
فَ ( مَقامُكِ ) لا تبلُغهُ كُل أساطيرُ اللُغاتْ .. .
أمي كُل قصيدة سَ أكتُبها لكِ سَ أتأمَّل قامتُها
المُتقزَّمة بِ إزدراءْ / وكُل القوافِي تغدُو أمامكِ فقيرةْ
.. أخبرِيني بِ أيُّ لغةٍ أكتبُكِ .. ؟
وأصنعُ لِ أجلكِ لُغة مُنفرَدة مُستخلصَة من عبقُ الجنَّة
ولمدادك هنا نكهة خاصة وحضور آخر
الخزامى لحروفك هنا أجواء أثقلها
زكي العطر وحملتها كلماتك ندى يستبح
غافي القوافي فيوقظه بهجة واحتفاءً
كل التقدير لمرورك
المحمل بالرقي والتميز
وقفت حائرا أمام هذا الجمال الفاتن
ولم أستطع التعبير إلا بهذا العمل
أتمنى أن يحوز على رضاكم
لله درك يا شاعرنا
ما مـرَّ بالدوح أطـــيار مهاجـــــرةٌ
إلا أنوح على الأطـــــــلال والـدمنِ
ما
وما قرأت لطير الشرق من شجنٍ
إلا شعرت بأني ناااافث الشجنٍ
ملكة الحرف يا من لوت الأعناق وأخرست المتفيهقين أبو إسماعيلالقلم يفرض نفسه وملكة الحرف قلمها سطر الجمال على جدائل القمرأبو نوفشهادة أفخر بها
وقفت حائرا أمام هذا الجمال الفاتن
ولم أستطع التعبير إلا بهذا العمل
أتمنى أن يحوز على رضاكم
لله درك يا شاعرنا
الله عليك يا أبا اسماعيل السمو والجمال
من صفاتك وستظل وتبقى ماركة جودة
لهما ( ما شاء الله لا قوة إلا بالله )
ليس العبرة يا أبا اسماعيل بمن يكتب
بل بمن يقرأ ويتخيل الموقف ويعيش
لحظة التجربة كما أراها هنا
بل لله درك أنت من ربان لا يقود السفينة
فحسب ولا يوجه وحسب ولا يشجع
وحسب بل يشارك ويصنع من القليل
الكثير ويرقى بالعمل العادي لمصاف
أعماله السامية
شكرا لهذا الجمال وهذي الفعال
تنكفئ خجلا كلماتي أمام أفعالك
رعاك الله وسدد خطاك وبلغك
ما تحب ياكريم الخلق والخصال
وما قـــرأت قوافٍ أنت كاتـــبة
إلا عتبت على الأيام والـــزمن
لأن فيها من الآهــــات نكهتها
تَنُضُّ من ريحها الآلام بالمـحن
مليكة الحرف والأحزان تجمعنا
لأننا إخـــوة في الدين والوطن
فليسعد الله من جاءت تذكرني
أن اليمام كمثلي دائم الشجن
أرسلت الصورة التي فيها القصيدة على قروبات الواتس اب
أبهجت الكثير وأعجب بها الكثير وسألني الكثير عن طائر من الشرق
من هو ومن يكون ؟ !
ولكن أحدهم سألني سؤآلا محيرا !
- ما معنى الأيك ؟
وكأنه أصابني في مقتل
استجمعت قواي وعصرت ذاكرتي وقلت له :
المفردة بالضبط لغويا أجهل معناها
ولكني سأخبرك بسياقها الذي عرفناها فيه
هي كلمة شاعرية وردت في الكثير من قصائد الشعر العربي عند المتقدمين والمتأخرين
وعادة تذكر في مواطن الشجن والتغريد وبث الشكوى وألم الذكرى .
والليلة بحثت عنها في السيد قوقل . . وأفادني بما يلي :
أتمنى أن يستفيد الجميع
أيك (لسان العرب)
الأَيْكةَ: الشمر الكثير الملتفّ، وقيل: هي الغَيْضة تُنْبِتُ السَّدْر والأَراك ونحوهما من ناعم الشجر، وخص بعضهم به منبت الأَثْل ومُجتَمعه، وقيل: الأَيْكة جماعة الأَراك، وقال أَبو حنيفة: قد تكون الأَيْكة الجماع من كل الشجر حتى من النخل، قال: والأَول أَعرق، والجمع أَيْكٌ.
وأَيِكَ الأَراك فهو أَيِكٌ واسْتَأْيَك، كلاهما: التفٍّ وصار أَيكة؛ قال: ونحنُ من فَلْجٍ بأَعْلَى شِعْبِ، أَيْكِ الأَراكِ مُتَداني القَضْبِ قال ابن سيده: أراه أيِكِ الأَرَاك فخفف، وأيْك أيِكٌ مُثْمر، وقيل هو على المبالغة.
وفي التهذيب في قوله تعالى: كذَّب أصحابُ الأَيْكة المُرْسَلين؛ وقرئ أصحاب لَيكة، وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان لَيْكة، واختار أبو عبيد هذه القراءة وجعل لَيْكة لا تنصرف، ومن قرأ أصحاب الأَيْكة قال: الأََيْك الشجر الملتفّ، يقال أيْكة وأيْك، وجاء في التفسير: إن شجرهم كان الدَّوْم.
وروى شمر عن ابن الأَعرابي قال: يقال أيْكة من أثْل، ورَهْطٌ من عُشَر، وقَصِيمَة من غَضاً؛ قال الزجاج: يجوز وهو حسن جداً كذب أصحاب لَيْكةِ، بغير ألف على الكسر، على أن الأَصل الأيكةِ فأُلقيت الهمزة فقيل الَيْكةِ، ثم حذفت الألف فقال لَيْكَةِ، والعرب تقول (* قوله «والعرب تقول إلخ» عبارة زاده على البيضاوي كما تقول: مررت بالأحمر، على تحقيق الهمزة، ثم تخففها فتقول بلحمر، فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولاً وإن شئت كتبته بالحذف على حكم لفظ اللافظ فلا يجوز حينئذ إلا الجر كما لا يجوز في الايكة إلا الجر.) الأَحمرُ قد جاءني، وتقول إذا ألقت الهمزة: الحَمرُ جاءني، بفتح اللام وإثبات ألف الوصل، وتقول أيضاً: لَحْمَرُ جاءني، يريدون الأَحْمَرَ؛ قال: وإثبات الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل على أن حذف الهمزة منها التي هي ألف وصل بمنزلة قولهم لَحْمَرَ؛ قال الجوهري: من قرأ كذَّب أصحابُ الأَيْكَة المرسلين، فهي الغَيْضة، ومن قرأ لَيْكة فهي اسم القرية.
ويقال: هما مثل بَكَّة ومَكَّة.
أيك (مقاييس اللغة)
الهمزة والياء والكاف أصلٌ واحد، وهي اجتماعُ شجر. قال الخليل: الأيكة غَيضةٌ تُنْبِتُ السِّدرَ والأراك.
ويقال [أَيكةٌ] أَيِّكَةٌ، وتكون من ناعم الشّجر.
وقال أصحاب التفسير: كانوا أصحابَ شجرٍ ملْتَفّ. يعني قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ [الشعراء 176]، قال أبو زياد: الأيْكة جماعة الأرَاك. قال الأخطل من النّخيل في قوله:
يكادُ يَحَارُ المجتَني وَسْطَ أَيْكِهَا إذا ما تنادَى بالعَشِيِّ هديلُها
الأَيْكُ (القاموس المحيط)
الأَيْكُ: الشَّجَرُ المُلْتَفُّ الكثيرُ، والغَيْضَةُ تُنْبِتُ السِدْرَ والأَراكَ، أوِ الجَماعَةُ مِن كُلِّ الشَّجَرِ، حتى من النَّخْلِ، الواحِدَةُ: أيْكَةٌ، ومن قَرَأ الأَيْكَةَ: فهي الغَيْضَةُ، ومَنْ قَرَأَ لَيْكَةَ، فهاسْمُ القَرْيَةِ، ومَوْضِعُهُ اللامُ، ووَقَعَ في البُخارِيِّ: اللاَّيْكَةُ، جَمْعُ أيْكَةٍ، وكأنَّهُ وَهَمٌ.
وأيِكَ الأَراكُ، كسَمِعَ،
واسْتَأْيَكَ: صارَ أيْكَةً.
وأيْكٌ أَيِكٌ: مُثْمِرٌ.
فَصْلُ البَاء
عاكَ (القاموس المحيط)
عاكَ يَعيكُ عَيَكاناً: مَشَى وحَرَّكَ مَنْكِبَيْهِ.
والعَيْكَةُ: الأَيْكَةُ.
والعَيْكتانِ: جَبَلانِ، ويقالُ لهما: العَيْكانِ أيضاً.
فَصْلُ الغَيْن
كوس (العباب الزاخر)
كاسَ البعيرُ يَكُوسُ كَوْساً: إذا مشى على ثلاثِ قوائِم وهو مُعَرْقَب، قالت عَمْرضة أُخْتُ العبّاس بن مِرْداس -رضي الله عنه- وأُمُّها الخنساءُ؛ تَرْثي أخاها وتَذْكُرُ أنَّه كانَ يُعَرْقِبُ الإبلَ:
فَظَلَّتْ تَكُوْسُ على أكْرُعٍ ثَلاثٍ وكانَ لها أرْبَـعُ
يعني القائمة التي عَرْقَبَ، هي مُخَضَّبَةٌ بالدَّم. وقال الأعوَر النَّبْهانيُّ- واسمُه عَنّاب بالنُّون- يهجو جَريراً:
ولو عِنْدَ غَسّانَ السَّلِيْطيِّ عَرَّسَت رَغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقِـيْرُ
وكاسَه يَكُوسُه كَوْساً: صَرَعَه. وقال ابن عبّاد: الكَوْس في الجِماع: الطَّعْن، وقد كاسَها. وقال الليث: والكَوْس في البَيْع: اتِّضَاعُ الثَّمَن، يقال: لا تَكُسْني يا فُلان في الثَّمن.
وقيل: الكَوْس في البع: الوَكْس؛ مقلوبٌ منه. والكَوْسُ في السَّيْرِ: مثل التَّهْويد. وكاسَتِ الحَيَّة: إذا تَحَوَّتْ في مَكاسِها. وقال الليث: الكَوْسُ كَلِمَة كأنَّها نَبَطِيَّة، والعَرَب تَتَكَلَّم به، وذلك إذا أصابَ الناسَ خَبٌّ في البحرِ فخافوا الغَرَقَ، يقال: خافُوا الكَوْسَ. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: هذا القول في الكَوْسِ رَجْمٌ بالغَيْب وحَدْسٌ من الكَلام والتَّكَلُّم على ما خَيَّلَت ورَمْيٌ به على عَوَاهِنِه، والصَّوابُ فيه: أنَّ الكَوْسَ نَيِّحَةُ الأزْيَبِ من الرِّياح، وسَفْرُ الهِنْدِ إذا أيمَنوا فَرِيْحُهُم الأزْيَبُ، وإذا رَجَعُوا أو احْتَجَزوا فالكَوْسُ. والكُوْسُ -بالضم-: الطَّبْلُ، فارِسِيّ مُعَرَّب، وهو تعريب "كُوْسْ" بِضَمَّةٍ غَيْرِ مُشْبَعَةٍ. وقال ابن دريد: ذَكَرَ الخليل أنَّ الكُوْسَ خَشَبَة مُثَلَّثَة تكونُ مع النَّجّارين يَقِيْسونَ بها تربيع الخَشَبِ، وهي كَلِمَة فارِسِيَّة. والكُوْسِيُّ من الخَيْل: القصير الدَّوَارِجِ. وكُوْسِيْن: قرية. ومَكْوَس -بالفتح-: اسم حمارٍ. وكاسان: بلد كبير بما وراء النَّهْرِ. وقال ابن عبّاد: لُمْعَةٌ كَوْساء: مُلْتَفَّة كثيرة، ولِماعٌ كُوْسٌ، وهي القِطْعَة من الأرض فيها شَجَر تَدَانَت أُصُولُها والْتَفَّت فُرُوعُها.
وكذلك رِمال كُوْس: أي مُتَراكِمَة. وكَوْساء: موضِع. وأكاسَهُ: إذا صَرَعَهُ، مِثْل كاسَهُ. وأكاسَ البَعير: حَمَلَه على أن يَكُوْسَ بِعَرْقَبَتِه، قال أبو حِزام غالب بن الحارِث العُكْليّ:
ومَعي صيغَةٌ وجَشّـاءُ فـيهـا شِرْعَةٌ حَشْرها حَرىً أن يُكِيسا
صِيْغَةٌ: سِهَامٌ مُسْتَوِيَة عَمَلُ يَدٍ واحِدَةٍ، والحَشْرُ: المَحْشور أي المَبْرِيُّ.
وكَوَّسْتُه على رأسِهِ تَكْوِيْساً: أي قَلَبْتُه.
وقال الحجّاج: ما نَدِمْتُ على شَيْءٍ نَدَمي على ألاّ أكونَ قَتَلْتُ ابنَ عُمَرَ، فقال عبد الله بن عبد الله -قاله الأزهريّ، وقال أبو عُبَيد: هوَ سالِم بن عبد الله-: لو فَعَلْتَ ذلك لَكَوَّسَكَ الله في النّارِ رأسَكَ أسْفَلَكَ.
وهذا هو الصَّحيح، ذَكَرَه في تَرْجَمَةِ سالمٍ. قَوْلُه: "رَأْسَكَ أسْفَلَكَ" نَحْوَ: "فاهُ إلى فِيَّ" في قَوْلهم: كَلَّمْتُه فاهُ إلى فِيَّ، في وُقُوعِه مَوْقِعَ الحالِ، ومعناه: لَكَوَّسَكَ جاعِلاً أعْلاكَ أسْفَلَكَ. وتَكَاوَسَ لَحمُ الغُلام: إذا تَرَاكَبَ. وفي حديث قَتَادَة: أنَّه ذَكَرَ أصحاب الأيْكَة فقال: كانُوا أصحابَ شَجَرٍ مُتَكاوِسٍ، أو مُتَكادِسٍ.
والمُتَكادِس: مِن تَكَدَّسَتِ الخَيْلُ إذا تَرَاكَبَتْ. وعُشْبٌ مُتَكاوِس: إذا كَثُرَ وكَثُفَ. والمُتَكاوِسُ في العَروض: أن تتَوالى أربَعُ حَرَكاتٍ بِتَرَكُّبِ السَّبَبَيْنِ؛ مثل ضَرَبَني وسَمَكَة، ويُسَمّى الفاضِلَةَ -بالضاد المُعْجَمَة- والفاصِلَةَ الكُبْرى. واكْتاسَني فلانٌ عن حاجَتي: أي حَبَسَني. والتَّكَوُّس: التَّنَكُّس. والتركيب يدل على الصَرَعِ أو ما يُقارِبُه.
وإذا اختصرنا كل ذلك
نقول أن الأيكة هي
الشجرة الملتفة الأغصان
أو الحديقة او البستان
إن من البيان لسحرا
وإن من الشعر لحكمة
أرسلت الصورة التي فيها القصيدة على قروبات الواتس اب
أبهجت الكثير وأعجب بها الكثير وسألني الكثير عن طائر من الشرق
من هو ومن يكون ؟ !
ولكن أحدهم سألني سؤآلا محيرا !
- ما معنى الأيك ؟
وكأنه أصابني في مقتل
استجمعت قواي وعصرت ذاكرتي وقلت له :
المفردة بالضبط لغويا أجهل معناها
ولكني سأخبرك بسياقها الذي عرفناها فيه
هي كلمة شاعرية وردت في الكثير من قصائد الشعر العربي عند المتقدمين والمتأخرين
وعادة تذكر في مواطن الشجن والتغريد وبث الشكوى وألم الذكرى .
والليلة بحثت عنها في السيد قوقل . . وأفادني بما يلي :
أتمنى أن يستفيد الجميع
أيك (لسان العرب)
الأَيْكةَ: الشمر الكثير الملتفّ، وقيل: هي الغَيْضة تُنْبِتُ السَّدْر والأَراك ونحوهما من ناعم الشجر، وخص بعضهم به منبت الأَثْل ومُجتَمعه، وقيل: الأَيْكة جماعة الأَراك، وقال أَبو حنيفة: قد تكون الأَيْكة الجماع من كل الشجر حتى من النخل، قال: والأَول أَعرق، والجمع أَيْكٌ.
وأَيِكَ الأَراك فهو أَيِكٌ واسْتَأْيَك، كلاهما: التفٍّ وصار أَيكة؛ قال: ونحنُ من فَلْجٍ بأَعْلَى شِعْبِ، أَيْكِ الأَراكِ مُتَداني القَضْبِ قال ابن سيده: أراه أيِكِ الأَرَاك فخفف، وأيْك أيِكٌ مُثْمر، وقيل هو على المبالغة.
وفي التهذيب في قوله تعالى: كذَّب أصحابُ الأَيْكة المُرْسَلين؛ وقرئ أصحاب لَيكة، وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان لَيْكة، واختار أبو عبيد هذه القراءة وجعل لَيْكة لا تنصرف، ومن قرأ أصحاب الأَيْكة قال: الأََيْك الشجر الملتفّ، يقال أيْكة وأيْك، وجاء في التفسير: إن شجرهم كان الدَّوْم.
وروى شمر عن ابن الأَعرابي قال: يقال أيْكة من أثْل، ورَهْطٌ من عُشَر، وقَصِيمَة من غَضاً؛ قال الزجاج: يجوز وهو حسن جداً كذب أصحاب لَيْكةِ، بغير ألف على الكسر، على أن الأَصل الأيكةِ فأُلقيت الهمزة فقيل الَيْكةِ، ثم حذفت الألف فقال لَيْكَةِ، والعرب تقول (* قوله «والعرب تقول إلخ» عبارة زاده على البيضاوي كما تقول: مررت بالأحمر، على تحقيق الهمزة، ثم تخففها فتقول بلحمر، فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولاً وإن شئت كتبته بالحذف على حكم لفظ اللافظ فلا يجوز حينئذ إلا الجر كما لا يجوز في الايكة إلا الجر.) الأَحمرُ قد جاءني، وتقول إذا ألقت الهمزة: الحَمرُ جاءني، بفتح اللام وإثبات ألف الوصل، وتقول أيضاً: لَحْمَرُ جاءني، يريدون الأَحْمَرَ؛ قال: وإثبات الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل على أن حذف الهمزة منها التي هي ألف وصل بمنزلة قولهم لَحْمَرَ؛ قال الجوهري: من قرأ كذَّب أصحابُ الأَيْكَة المرسلين، فهي الغَيْضة، ومن قرأ لَيْكة فهي اسم القرية.
ويقال: هما مثل بَكَّة ومَكَّة.
أيك (مقاييس اللغة)
الهمزة والياء والكاف أصلٌ واحد، وهي اجتماعُ شجر. قال الخليل: الأيكة غَيضةٌ تُنْبِتُ السِّدرَ والأراك.
ويقال [أَيكةٌ] أَيِّكَةٌ، وتكون من ناعم الشّجر.
وقال أصحاب التفسير: كانوا أصحابَ شجرٍ ملْتَفّ. يعني قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ [الشعراء 176]، قال أبو زياد: الأيْكة جماعة الأرَاك. قال الأخطل من النّخيل في قوله:
يكادُ يَحَارُ المجتَني وَسْطَ أَيْكِهَا إذا ما تنادَى بالعَشِيِّ هديلُها
الأَيْكُ (القاموس المحيط)
الأَيْكُ: الشَّجَرُ المُلْتَفُّ الكثيرُ، والغَيْضَةُ تُنْبِتُ السِدْرَ والأَراكَ، أوِ الجَماعَةُ مِن كُلِّ الشَّجَرِ، حتى من النَّخْلِ، الواحِدَةُ: أيْكَةٌ، ومن قَرَأ الأَيْكَةَ: فهي الغَيْضَةُ، ومَنْ قَرَأَ لَيْكَةَ، فهاسْمُ القَرْيَةِ، ومَوْضِعُهُ اللامُ، ووَقَعَ في البُخارِيِّ: اللاَّيْكَةُ، جَمْعُ أيْكَةٍ، وكأنَّهُ وَهَمٌ.
وأيِكَ الأَراكُ، كسَمِعَ،
واسْتَأْيَكَ: صارَ أيْكَةً.
وأيْكٌ أَيِكٌ: مُثْمِرٌ.
فَصْلُ البَاء
عاكَ (القاموس المحيط)
عاكَ يَعيكُ عَيَكاناً: مَشَى وحَرَّكَ مَنْكِبَيْهِ.
والعَيْكَةُ: الأَيْكَةُ.
والعَيْكتانِ: جَبَلانِ، ويقالُ لهما: العَيْكانِ أيضاً.
فَصْلُ الغَيْن
كوس (العباب الزاخر)
كاسَ البعيرُ يَكُوسُ كَوْساً: إذا مشى على ثلاثِ قوائِم وهو مُعَرْقَب، قالت عَمْرضة أُخْتُ العبّاس بن مِرْداس -رضي الله عنه- وأُمُّها الخنساءُ؛ تَرْثي أخاها وتَذْكُرُ أنَّه كانَ يُعَرْقِبُ الإبلَ:
فَظَلَّتْ تَكُوْسُ على أكْرُعٍ ثَلاثٍ وكانَ لها أرْبَـعُ
يعني القائمة التي عَرْقَبَ، هي مُخَضَّبَةٌ بالدَّم. وقال الأعوَر النَّبْهانيُّ- واسمُه عَنّاب بالنُّون- يهجو جَريراً:
ولو عِنْدَ غَسّانَ السَّلِيْطيِّ عَرَّسَت رَغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقِـيْرُ
وكاسَه يَكُوسُه كَوْساً: صَرَعَه. وقال ابن عبّاد: الكَوْس في الجِماع: الطَّعْن، وقد كاسَها. وقال الليث: والكَوْس في البَيْع: اتِّضَاعُ الثَّمَن، يقال: لا تَكُسْني يا فُلان في الثَّمن.
وقيل: الكَوْس في البع: الوَكْس؛ مقلوبٌ منه. والكَوْسُ في السَّيْرِ: مثل التَّهْويد. وكاسَتِ الحَيَّة: إذا تَحَوَّتْ في مَكاسِها. وقال الليث: الكَوْسُ كَلِمَة كأنَّها نَبَطِيَّة، والعَرَب تَتَكَلَّم به، وذلك إذا أصابَ الناسَ خَبٌّ في البحرِ فخافوا الغَرَقَ، يقال: خافُوا الكَوْسَ. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: هذا القول في الكَوْسِ رَجْمٌ بالغَيْب وحَدْسٌ من الكَلام والتَّكَلُّم على ما خَيَّلَت ورَمْيٌ به على عَوَاهِنِه، والصَّوابُ فيه: أنَّ الكَوْسَ نَيِّحَةُ الأزْيَبِ من الرِّياح، وسَفْرُ الهِنْدِ إذا أيمَنوا فَرِيْحُهُم الأزْيَبُ، وإذا رَجَعُوا أو احْتَجَزوا فالكَوْسُ. والكُوْسُ -بالضم-: الطَّبْلُ، فارِسِيّ مُعَرَّب، وهو تعريب "كُوْسْ" بِضَمَّةٍ غَيْرِ مُشْبَعَةٍ. وقال ابن دريد: ذَكَرَ الخليل أنَّ الكُوْسَ خَشَبَة مُثَلَّثَة تكونُ مع النَّجّارين يَقِيْسونَ بها تربيع الخَشَبِ، وهي كَلِمَة فارِسِيَّة. والكُوْسِيُّ من الخَيْل: القصير الدَّوَارِجِ. وكُوْسِيْن: قرية. ومَكْوَس -بالفتح-: اسم حمارٍ. وكاسان: بلد كبير بما وراء النَّهْرِ. وقال ابن عبّاد: لُمْعَةٌ كَوْساء: مُلْتَفَّة كثيرة، ولِماعٌ كُوْسٌ، وهي القِطْعَة من الأرض فيها شَجَر تَدَانَت أُصُولُها والْتَفَّت فُرُوعُها.
وكذلك رِمال كُوْس: أي مُتَراكِمَة. وكَوْساء: موضِع. وأكاسَهُ: إذا صَرَعَهُ، مِثْل كاسَهُ. وأكاسَ البَعير: حَمَلَه على أن يَكُوْسَ بِعَرْقَبَتِه، قال أبو حِزام غالب بن الحارِث العُكْليّ:
ومَعي صيغَةٌ وجَشّـاءُ فـيهـا شِرْعَةٌ حَشْرها حَرىً أن يُكِيسا
صِيْغَةٌ: سِهَامٌ مُسْتَوِيَة عَمَلُ يَدٍ واحِدَةٍ، والحَشْرُ: المَحْشور أي المَبْرِيُّ.
وكَوَّسْتُه على رأسِهِ تَكْوِيْساً: أي قَلَبْتُه.
وقال الحجّاج: ما نَدِمْتُ على شَيْءٍ نَدَمي على ألاّ أكونَ قَتَلْتُ ابنَ عُمَرَ، فقال عبد الله بن عبد الله -قاله الأزهريّ، وقال أبو عُبَيد: هوَ سالِم بن عبد الله-: لو فَعَلْتَ ذلك لَكَوَّسَكَ الله في النّارِ رأسَكَ أسْفَلَكَ.
وهذا هو الصَّحيح، ذَكَرَه في تَرْجَمَةِ سالمٍ. قَوْلُه: "رَأْسَكَ أسْفَلَكَ" نَحْوَ: "فاهُ إلى فِيَّ" في قَوْلهم: كَلَّمْتُه فاهُ إلى فِيَّ، في وُقُوعِه مَوْقِعَ الحالِ، ومعناه: لَكَوَّسَكَ جاعِلاً أعْلاكَ أسْفَلَكَ. وتَكَاوَسَ لَحمُ الغُلام: إذا تَرَاكَبَ. وفي حديث قَتَادَة: أنَّه ذَكَرَ أصحاب الأيْكَة فقال: كانُوا أصحابَ شَجَرٍ مُتَكاوِسٍ، أو مُتَكادِسٍ.
والمُتَكادِس: مِن تَكَدَّسَتِ الخَيْلُ إذا تَرَاكَبَتْ. وعُشْبٌ مُتَكاوِس: إذا كَثُرَ وكَثُفَ. والمُتَكاوِسُ في العَروض: أن تتَوالى أربَعُ حَرَكاتٍ بِتَرَكُّبِ السَّبَبَيْنِ؛ مثل ضَرَبَني وسَمَكَة، ويُسَمّى الفاضِلَةَ -بالضاد المُعْجَمَة- والفاصِلَةَ الكُبْرى. واكْتاسَني فلانٌ عن حاجَتي: أي حَبَسَني. والتَّكَوُّس: التَّنَكُّس. والتركيب يدل على الصَرَعِ أو ما يُقارِبُه.
وإذا اختصرنا كل ذلك
نقول أن الأيكة هي
الشجرة الملتفة الأغصان
أو الحديقة او البستان
إن من البيان لسحرا
وإن من الشعر لحكمةوإن من السمو لعظمة
وإن من الرجال لأمثال
أبو اسماعيل قلَّ أن يجد الإنسان سامقا مثلك
لو فتحت كل قواميس العرب والعجم ما وجدت كلمة تليق
وترقى لمستوى ما تفعل
مجهود ورى مجهود ويجيَّر ريعه لغيرك ويمدح من لا تعب
له فيه فبأي لسان وبأي بنان تريد مني أن أقول فأوفيك
أو أن أعمل فأرضيك
لا أجد شيئا أكافئك به فما أملك قليل وبضاعتي مزجاة
وبلاغتي مأخوذة بحسن فعالك ولساني معقود بسامي
خصالك
ولا أجد لك ما يليق إلا دعاء بظهر الغيب ممن نتوسم فيهم
الصلاح ولا نزكي على الله من أحد
رفع الله قدرك وأعلى شأنك
وبارك الله فيك وعليك
وجعلك ومن تحب في
سعادة وصحة ونعيم
كل جميييييييييييييييييييييييل في هذه الدنيا يهز مشاعرنا ويخرجنا من همومنا
علينا ان نعطي هذا الجمال حقه للمرة التاسعة وان لم تكن اكثر وانا اعاود قراءة هذا النص
وسأظل كذلك لاني احس في هذا النص العودة الى جمال العصر(الاندلسي والعباسي) بساطة الكلمة ورقتها
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
