فـيـك جـنـي ((أكبر وهم))

[~تراتيل~]

أعتقد أن من أراد البحث في قضية ما والاطلاع على الأدلة التي تثبتها وما ينفيها

يطرق أبواب البحث المتخصص ويدلي بدلوه هناك ويسأل ليجد إجابة شافية كافية من متخصصين .

وله أن يقتنع بعد ذلك بما يصل إلى إداركه ويعيه ويؤمن به .

وإن كان له من اعتراض فليورده في محله حيث التخصص .

وأرى أنه لا ينبغي إثارة هذه القضايا على إطلاقها أمام العامة

وليس لنا أن نفرض رأيا على أحد بمجرد أننا نقتنع به وأخص بذلك نفسي

. خاصة فيما قد ورد فيه الدليل سواء بالنفي أو الإثبات.

منتدى قضية ورأي لم يُخلق لمثل هذه النقاشات .

(فيك جني هذا وهم ) هذا العنوان يفرض نفسه هنا .

ويستفز الجهة الأخرى التي تؤمن بخلاف ذلك


سأورد بعضاً مما لدي

إحدى الأخوات شفاها الله يتلبس بها الجني بين فترة وأخرى وحين يتلبسها يتحدث كما أسلفتُ بطلاقة ويخبر عن من ارسله ويصف بيته ومكان سكنه في منطقة نائية جداً
الأمر الذي لا تعلمه هذه الفتاة نهائياً وحين يصف المكان أمام من يعرفه يقره تماماً على ما يقول . ( ترى هل هو خلل في الجهاز العصبي )

حسناً هو يقول أيضاً أنه ليس لوحده يسكنها بل معه 5 آخرين أحدهم كما يقول (شايب ) >> ( انت إلى الآن لم تصدق بواحد فلا اعتقد انك ستصدق بالخمسة )

المهم أصرّ يوماً بعد أن كان يرفع صوته على قريبها أن يخرجها للشارع بملابس النوم وفعل
بحجة أن من أرسله قال له افضحها في حارتها . واعترف بذلك وقاله أمام الجميع .. ( هل هو اضطراب أيضاً في الذبذبات )

أيضاً بعد أيام رأيناها وهي تقف وقد تحدب ظهرها وأصابتها الرعشة

ففزعنا إليها فإذا به فعلاً الشايب المذكور وبدا يتحدث بصوت ضعيف مُرتج ويسخر من الموجودين ويقسم على انه يحبها ولن يخرج منها أبداً.

اخذ كيس الخبز وفيه أربعة أرغفة والتهمها في لمح البصر .

كل ذلك كان امام عيني . والقصص في ذلك تطول .

لك ان تفسر لي ذلك بالطب الحديث.

وأذكر إحدى المرات شاهدت برنامج في قناة كويتية تحدث فيها دكتور كان ينكر وجود الجن أصلا فأراد الله أن يبتليه بأن تسكن منزله الجن وتحرق بيته وتتلبس بأولاده وأصر على الإنكار فأصرت هي على الإثبات

إلا أن احضر أحد الرقاة وقرا على البيت وعلى زوجته أولاده وتحدثت الجن كما قال ذلك بنفسه وأخبرت أنها لا تريدهم في المنزل .. إلى نهاية القصة التي تمخضت باقتناع هذا الدكتور بمسالة وجود الجن وتلبسهم بالأنس



ثم إن زيارة واحدة لمراكز الرقية والرقاة ستجد من ذلك الكثير


أعتذر لإطالتي

وأعتذر إن أزعجتُ أحدكم

شكرا للجميع

بالنسبة لمن أراد التصوير فلا اعتقد في مثل هذه المواقف يحسن فيها تنصيب الكاميرات

اسأل الله ان لا يبتلينا


http://www.islamweb.net/fatwa/index....FatwaId&lang=A

[براق]

الأخوة الذين ذكروا ان السحر لا علاقة له بالجان وانه عوامل خارجية

نريد أن نعرف كيف هذه العوامل الخارجية تصل للبدن المسحور؟؟؟

يابن ثابت أنت مستحيل تقتنع أو تصدق هذا الأمر لأنك مصمم على وجهة نظرك
أسأل من مر بتجارب مريرة من هذا النوع وذهب للمشايخ بأحد اقاربه وتم علاجه

[أبو فييه]

يتضح لي أن هناك نوعان صرع عصبي ومس شيطاني ويجب عدم الخلط بينهما
ما تحدث عنه علماء الطب وبعض منكري المس الشيطاني هو الصرع العصبي الذي يكون علاجه كيميائي بواسطة الطب الحديث .
قال ابن القيم رحمه الله وهو أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميه البارزين في كتابه زاد المعاد قال: (الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة، والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه وأما صرع الأرواح يعني الجن فأئمتهم أي: أئمة الأطباء وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد الزندقة فأولئك ينكرون صرع الأرواح أي صرع الجن ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع يقول ابن القيم: وليس معهم إلا الجهل وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به ومن له عقل يقول ابن القيم من له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم ) ."زاد المعاد" المجلد الرابع ص60.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
النوع الثاني هو المس أو تلبس الجن بالإنس وهوكما اتضح لنا ثابت شرعا بالأدلة والنصوص والوقائع المشهودة وباعترف كبار الأطباء عندما وجدوا أن الأدوية الطبيعية لا تؤثر في المرضى المصابين بالمس وأن علاجهم بالدعاء والقراءة والموعظة
وقد رأينا منذ الزمن الجاهلي وهم يؤمنون بالجن والجنون ويتداولون ذلك حتى في أشعارهم فقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله :
وتصبح عن غب السرىوكأنما ** ألم بها من طائف الجن أولق
والأولق : شبه الجنون.
وقد روى الإمام أحمد رحمه الله في مسنده عن يعلى بن مرة "أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها قد أصابه مس بل قد أصابه لمم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: "اخرج عدو الله أنا رسول الله" كلمة واحدة مؤيدة بالدليل "اخرج عدو الله أنا رسول الله" قال: فبرأ الصبي فأهدت أمه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبشين وشيئاً من أقط وسمن فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الأقط والسمن وأخذ أحد الكبشين ورد عليها الآخر .أخرجه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده، في مسند الشاميين، من حديث مرة السقفي رضي الله تعالى عنه (16890) ت ط ع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــت
لكن مع التأكيد بثبات النوعين إلا إننا نجد الخلاف ونسمع بمن لا يؤمن بوجود للمس وتلبس الجن للإنس وهذا الخلاف والإنكار لانقول لصاحبه شيئا إلا أنه قد ظل عن جادة الحق وإلتبس عليه الأمر
قال الشيخ صالح الفوزان في شرح كتاب التوحيد: الجن يمسُّون الإنس ويخالطونهم ويصرعونهم، وهذا شيء ثابت، لكن من جَهَلَة الناس من يُنكر صَرْع الجن للإنس، وهذا لا يَكْفُر، لأن هذه مسألة خفيّة، ولكنه يُخطّأ فالذي يُنكر مسّ الجن للإنس لا يُكَفَّر، ولكن يضلّل، لأنه يُكذِّب بشيء ثابت أما الذي يُنكر وجودهم أصلاً فهذا كافر. هـ
وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
(..أيها الناس، اتقوا الله تعالى أن صرع الجن للإنس ثابت بالكتاب والسنة والواقع وإقرار الأئمة وهذا أمر لا شك فيه ولقد تفرق الناس في هذا إلى ثلاث فرق ففرقة أنكرت ذلك وقالت إنه لا حقيقة له وإنه لا يمكن أن يصرع الجني الإنسي ولكن هؤلاء كما قال ابن القيم مِنْ جَهلة الأطباء وسفلتهم وسقطهم وبعدهم عن نصوص الكتاب والسنة وقسم آخر فرط في هذا بل أفرط في هذا كثيراً وصار كلما أصابه شيء قال: إنه مس من الجن حتى لو أصيب بزكمة سببها ظاهر قال هذا من إصابة الجن وهذا بلا شك خطأ هذا مما يفتح الوساوس والأوهام على الإنسان حتى يصير صريعاً بالتخيلات والأوهام للجن وقسم ثالث وسط بين هؤلاء وهؤلاء أقروا بأن الجن يمكن أن يصرع الإنس ولكن لا على سبيل الإفراط ولا على سبيل التفريط).
## هناك كتاب لمنكري المس الشيطاني اتمنى قراءته هو (الأدلة الشرعية في إثبات صرع الشيطان للإنسان والرد على المنكرين)للدكتور/ صالح الرقب
ومقال بعنوان (ما هكذا تورد الإبل يا دكتور) للأستاذ عبدالله زقيل.
تحياتي وتقديري

[جنوبية 22]

يتضح لي أن هناك نوعان صرع عصبي ومس شيطاني ويجب عدم الخلط بينهما

ما تحدث عنه علماء الطب وبعض منكري المس الشيطاني هو الصرع العصبي الذي يكون علاجه كيميائي بواسطة الطب الحديث .
قال ابن القيم رحمه الله وهو أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميه البارزين في كتابه زاد المعاد قال: (الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة، والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه وأما صرع الأرواح يعني الجن فأئمتهم أي: أئمة الأطباء وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد الزندقة فأولئك ينكرون صرع الأرواح أي صرع الجن ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع يقول ابن القيم: وليس معهم إلا الجهل وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به ومن له عقل يقول ابن القيم من له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم ) ."زاد المعاد" المجلد الرابع ص60.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
النوع الثاني هو المس أو تلبس الجن بالإنس وهوكما اتضح لنا ثابت شرعا بالأدلة والنصوص والوقائع المشهودة وباعترف كبار الأطباء عندما وجدوا أن الأدوية الطبيعية لا تؤثر في المرضى المصابين بالمس وأن علاجهم بالدعاء والقراءة والموعظة
وقد رأينا منذ الزمن الجاهلي وهم يؤمنون بالجن والجنون ويتداولون ذلك حتى في أشعارهم فقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله :
وتصبح عن غب السرىوكأنما ** ألم بها من طائف الجن أولق
والأولق : شبه الجنون.
وقد روى الإمام أحمد رحمه الله في مسنده عن يعلى بن مرة "أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها قد أصابه مس بل قد أصابه لمم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: "اخرج عدو الله أنا رسول الله" كلمة واحدة مؤيدة بالدليل "اخرج عدو الله أنا رسول الله" قال: فبرأ الصبي فأهدت أمه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبشين وشيئاً من أقط وسمن فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الأقط والسمن وأخذ أحد الكبشين ورد عليها الآخر .أخرجه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده، في مسند الشاميين، من حديث مرة السقفي رضي الله تعالى عنه (16890) ت ط ع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــت
لكن مع التأكيد بثبات النوعين إلا إننا نجد الخلاف ونسمع بمن لا يؤمن بوجود للمس وتلبس الجن للإنس وهذا الخلاف والإنكار لانقول لصاحبه شيئا إلا أنه قد ظل عن جادة الحق وإلتبس عليه الأمر
قال الشيخ صالح الفوزان في شرح كتاب التوحيد: الجن يمسُّون الإنس ويخالطونهم ويصرعونهم، وهذا شيء ثابت، لكن من جَهَلَة الناس من يُنكر صَرْع الجن للإنس، وهذا لا يَكْفُر، لأن هذه مسألة خفيّة، ولكنه يُخطّأ فالذي يُنكر مسّ الجن للإنس لا يُكَفَّر، ولكن يضلّل، لأنه يُكذِّب بشيء ثابت أما الذي يُنكر وجودهم أصلاً فهذا كافر. هـ
وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
(..أيها الناس، اتقوا الله تعالى أن صرع الجن للإنس ثابت بالكتاب والسنة والواقع وإقرار الأئمة وهذا أمر لا شك فيه ولقد تفرق الناس في هذا إلى ثلاث فرق ففرقة أنكرت ذلك وقالت إنه لا حقيقة له وإنه لا يمكن أن يصرع الجني الإنسي ولكن هؤلاء كما قال ابن القيم مِنْ جَهلة الأطباء وسفلتهم وسقطهم وبعدهم عن نصوص الكتاب والسنة وقسم آخر فرط في هذا بل أفرط في هذا كثيراً وصار كلما أصابه شيء قال: إنه مس من الجن حتى لو أصيب بزكمة سببها ظاهر قال هذا من إصابة الجن وهذا بلا شك خطأ هذا مما يفتح الوساوس والأوهام على الإنسان حتى يصير صريعاً بالتخيلات والأوهام للجن وقسم ثالث وسط بين هؤلاء وهؤلاء أقروا بأن الجن يمكن أن يصرع الإنس ولكن لا على سبيل الإفراط ولا على سبيل التفريط).
## هناك كتاب لمنكري المس الشيطاني اتمنى قراءته هو (الأدلة الشرعية في إثبات صرع الشيطان للإنسان والرد على المنكرين)للدكتور/ صالح الرقب
ومقال بعنوان (ما هكذا تورد الإبل يا دكتور) للأستاذ عبدالله زقيل.
تحياتي وتقديري

اهلا بكم استاذنا الفاضل
ما اقل مانعلم وما اكثر مانجهل
عفوا لااحد ينكر وجود الجن
لكن لدي سؤال بخصوص المس
رؤية ومخاطبة الجن اليست من صفات الانبياء لا البشر
فكيف يتخاطب الانس مع الجن اي الشخص الذي به مس
كيف يتخاطب مع المعالج و يسمعه الذين بجواره ؟
وكيف جسد يدخل في جسد؟
ومن الذي يشخص دخول الجن للانس ؟ او التلبس ؟
عذرا كي نستوعب
بارك الله فيكم

[أبو فييه]

اهلا بكم استاذنا الفاضل

ما اقل مانعلم وما اكثر مانجهل
عفوا لااحد ينكر وجود الجن
لكن لدي سؤال بخصوص المس
رؤية ومخاطبة الجن اليست من صفات الانبياء لا البشر
فكيف يتخاطب الانس مع الجن اي الشخص الذي به مس
كيف يتخاطب مع المعالج و يسمعه الذين بجواره ؟
وكيف جسد يدخل في جسد؟
ومن الذي يشخص دخول الجن للانس ؟ او التلبس ؟
عذرا كي نستوعب

بارك الله فيكم

مرحبا بالأستاذة الفاضلة جنوبية 22
قال الله تعالى: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ــ الإسراء 85 ــ
يا سيدتي ما أنا إلا طالب علم ولست عالما .
ثم أن الموضوع المطروح هنا هوعن :
( المس الشيطاني وتلبس الجن بالإنس ) .
وما أراه في ذلك هو رأي أهل السنة والجماعة وكبار العلماء
وقولهم بحقيقة هذا الأمر وثبوته بالأدلة الشرعية والوقائع الملموسه دون جدال .
أما الكيفيات التي تستفسرين عنها فأنا لا أعلم عنها شيئاً..
تحياتي وتقديري

[هوت بيرد]

بكل الود والاحترام والتقدير لمن اسهم وشارك بالطرح في هذا الموضوع اقول : لا اظن اننا بحاجة للخوض في مثل هذه القضايا لانها اولا من القضايا المحسومة شرعا وعلما وقداشبعها السابقون بحثا واستقصائا وخلصوا لقناعات لاسبيل لنا في زعزعتها . ثانيا ارى ان المجتمع يعج بمئات بل بالاف القضايا الساخنة مما يتعلق مباشرة بحياتنا اليومية فهي الاجدر بالنقاش والمحاورة بهدف الوصول لافكار تسهم في التقليل من اثارها وتجعل لمنتدى حوار وقضية اهداف واضحة يلمسها ويستفيد منها كل من دخل وقرء شيئا من مواضيعنا. وللجميع حبي

[محناب]

بسم الله الملك الحق المبين الرحمن الرحيم
لا اله الا الله بينى وبين اعدائى لا اله الا الله بينى وبين خصمائى
جبلا حائلا وسترا محجوبا وسدا منيعا وسيفا قاطعا
ونارا محرقه وبحرا عميقا
لا يصلونى الى لا بقول ولا بفعل من اليوم الى الغد
ومن الغد الى الابد


صباحك الخير يا أحبه
وعدت بعودة إلى هنا وهئنذا قد عدت
واعتذر على التأخير
سأحكي لكم قصصاً واقعية والتي لم ينقلها لي أحد ما
بل مرت احداثها أمام عيني

كان هنالك رجل طاعن في السن
وبعضكم هنا يعرفه جيداً
لا يهم إن كان ميتا أو حيا لهذا اليوم
المهم أنه كان يقوم بعلاج المس
أو حالات الصرع كما تسمونها بمصطلحكم
ومن خلال حضوري لجلسات عدة كانت بمجلسه
عرفت حقيقة هذه الأمور

جاء رجل الى والدي ذات يوم
وبرفقته إمرأته المريضة وأخته بصحبتها
فأدخلناه مجلسنا ودخلن النساء الى البيت
وكان قد طلب منا أن ندله على منزل ذلك الشيخ
فقال أبي سيذهب معكم ولدي كي يوصلكم إليه
كنا على عجلة حتى لا تسوء حالتها أكثر
دخلت الى أمي لأقول لها بأن تخبرهن بالخروج الى السيارة
فأقبلت أمي وهي تبكي من هول ماحصل
قسما بالله لم أزد أو أنقص أو أظلل شيئاً من تلك الحادثة
بعبارة عامية كانت تقول لي
[ ووبني يتهرج منها رجلٌ ربي لطفك ربي رفع عنها ]
قولي غيرها ياعجوز



لم استطيع الوقوف في الصالة اكثر من ذلك
قلت لهم اخرجوها الى زوجها من الباب الاخر بسرعة
وذهبت الى المجلس كي ابلغ زوجها بالخروج
أخرجوها إليه وأدخلها هو وأخته في سيارته بالقوة
كنت أسمعها وكانت تصيح كإمرأة
فبدأت أشك بأن الموضوع ماهو إلآ نوبة تشنج أو صرع
والكلام الذي سمعته ماهو إلا خرافة
يعتقدونها العجائز فيتوهمون خيالاتها واقعاً

!!

بعد أن اركبهم السيارة
ناداني لأركب معه في المقعد الأمامي كي أصف له الطريق
تحركنا بالسيارة ومشينا بها الى ان اقتربنا من منزل ذلك الشيخ
حينها حدث مالم أتوقعه غير أن زوجها وأخته قد تعودوا
على سماعه وهو يحكي بلسانها
فجأة قفزت تقبل رأس زوجها وتستعطفه
بصوت لا يخرج من حنجرة أنثوية
أميزه كما لو أنني الان أسمعه
كان يتكلم على لسانها ويتوسل بأن نقف ونعود
وسوف سيخرج منها دون عوده
كان زوجها يعلم بأن شيطانها أو هذا الجني يكذب
واستمرينا في السير حتى وصلنا الى البيت اوقفنا السيارة
فتكلم مرة أخرى وهي شبه مصروعة
وبدلا من ان يستعطفه ويتوسل اليه
اصبح يتوعد بأن يعريها من ملابسها ان هم انزلوها من السيارة
نزلت انا بسرعة حتى لا يحدث اي تصرف منها
يعرضه امامي للحرج
دخلت منزل الشيخ مسرعا لإيضاح الامر
واخرجته معي وانا اسمع صراخ الجني ووعيده
وهو يحاول ايذاءها
فأخذوها والشيخ معهم الى الداخل
ثم مكثوا قرابة ساعة فخرجت وكأن شيئا لم يكن
كانت تلح على زوجها بالسؤال مالذي جاء بها الى هنا وكيف وماذا حصل
بالفعل هي لا تعلم اي شيئ عما حدث لها البته

لوركا بن ثابت القاضي
لولا انني ارى الكثير من هذه الاحداث
واشاهد تفاصيلها امام عيني لكنت معكم فيما تقولون
ولكن يؤسفني انني لا احمل اثبات غير انني اقسم بالله
بأن كل ماكتب اعلاه ومايليه
هو قصص وأحداث واقعية

========

من بعض هذه الحالات
بحكم قربي ومجالستي لذلك الشيخ

في يوم من الايام
اتوا اليه برجل تسكنه جنية مسيحية
دخلت جسده وهو يغتسل
كانت تتكلم على لسانه وتقول بأنها تعشقه
وترفض الخروج منه
كنت موجودا يومها ولكم ان تتخيلوا
بأنه مثبت من خمسة رجال < طبعاً امشقيان حق امغنم
ولم يستطيعوا السيطرة عليه بشكل جيد
والشيخ يقرأ ويسألها مادينك
كنت اسمعها وهي تبكي وتخبر الشيخ على لسان المريض
بأنها مسيحية من مصر وعمرها اربع مائة عام !!
وبأنها تأتي لتجامع المريض شهراً كاملاً من كل سنة
اربع مائة في عالمهم ربما هي ريعان الشباب
فاستمر بالقراءة عليها والمريض يتخبط حتى أرهقتها القراءة
قاطعَت الشيخ قائلة له سأخرج منه
توقف توقف سأخرج
كانت تكذب كي يتوقف عن القراءة فترتاح قليلا
وحين توقف شتمته ولعنته وتوعدته بالانتقام منه ومن اهله
لم يخف من تهديدها بل وعرض عليها الشيخ بأن تسلم
وهي لا زالت مستمرة في شتمه
بكلمات بذيئة لا يناسب ذكرها مع المكان
فلم يجد طريقة الا ان احرقها بالقراءة وهي في جسده
العشق عند الجن اقوى من شعورنا به كبشر
فألله ألله يا اخوة ويا اخوات
لا تنسوا بأن تتحصنوا قبل دخولكم الى دورات المياه

ولا تنسوا أيضاً بأنكم لستم مجبرين
على تصديق ما أقوله
يكفي بأنني لدي علم حد القناعة
عن حقيقة ما رأيته وعشت لحظاته بنفسي

اعتذر على الاطالة

[أبو فييه]

فألله ألله يا اخوة ويا اخوات
لا تنسوا بأن تتحصنوا قبل دخولكم الى دورات المياه

ولا تنسوا أيضاً بأنكم لستم مجبرين
على تصديق ما أقوله
يكفي بأنني لدي علم حد القناعة
عن حقيقة ما رأيته وعشت لحظاته بنفسي

اعتذر على الاطالة

اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر مايلج في الارض ومايخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها,ومن فتن الليل والنهار,ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يارحمن يا رحيم.
صدقت أخي العزيز محناب في كل كلمة دونتها هنا.
مس وتلبس الجن بالإنس حقيقة موجودة ويؤمن بها أهل السنة والجماعة وقد جاء ذكرها أيضاً في أكثر الديانات السماوية والعلم الحديث أيضا لم ينفي حدوث هذا المس الشيطاني بدليل عجزهم عن علاج حالات المس بالأدوية الكيميائية، والعلاج دائما نراه في الرقية الشرعية والأوراد القرأنية
ما يحيرني هنا يا محناب حديث الجن !!
* هل من يتحدث في حالة تلك المرأة المريضة التي ذكرت هو لسان الجني !! يعني الجني نفسه!! أو هو لسان المرأة !!
* وهل التلبس هذا هو تلبس كامل !! يعني هل الجني يتجسد في جميع أعضاء المريض!! أم هو إيحاء فقط!!؟
/
/
أصحاب الرأي المنكر لهذه القضية لم أجد لهم أدلة مقنعة !!
وحتى صاحب الموضوع لوركا إختفى جزئيا عن الحضور!!
فهل نكتفي بهذه الحقائق ونقرأ المعوذات للننام بهدوء بلا كوابيس

[محناب]

ما يحيرني هنا يا محناب حديث الجن !!
* هل من يتحدث في حالة تلك المرأة المريضة التي ذكرت هو لسان الجني !! يعني الجني نفسه!! أو هو لسان المرأة !!
* وهل التلبس هذا هو تلبس كامل !! يعني هل الجني يتجسد في جميع أعضاء المريض!! أم هو إيحاء فقط!!؟

ابو فييه جيت شتكحلها عميتها
كيف يعني تشاني اتحقق في وجهها
طيب حرام ياخي



المهم ياسيدي
اليك هذه المعلومة والتي لا اعلم سرها الى الان
التلبس يمكن ان تكون لفظة غير دقيقة برأيي
ولي في ذلك توضيح بمكان اخر فيما بعد
تستطيع ان تقول بأنه دخول في الجسد او العقل
وتحكم في جميع الاعضاء وكانه المريض هو المتكلم
غير ان الصوت ليس الصوت
بمعنى انها تسكن الجسد من الداخل وليس تلبس خارجي
الموضوع هنا سيطول قليلا
الجن ذكور واناث والانس ذكور واناث
الذكور من الجن لا يمكن ان تسكن الذكور من الانس
والاناث من الجن لا يمكن ان تسكن الاناث من الانس
الاناث من الجن تسكن الذكور من الانس
والذكور من الجن تسكن الاناث من الانس
وهذا القانون في عالمهم لا ينكسر الا في حالة واحدة
ليست محل حديثنا الان

,

الجن ليست أجساداً كما تساءل احد الاخوة هنا بقوله
وكيف لجسد بأن يدخل في جسد

لي عوده

[أبو فييه]

ابو فييه جيت شتكحلها عميتها
كيف يعني تشاني اتحقق في وجهها
طيب حرام ياخي

لي عوده

المعذرة أخي محناب
عندما وضعت ردي كان الوقت آخر الليل والموضوع ...
المهم أردت بذكر اسم المرأة كمثال لكل حالات المس..
سننتظر عودتك

[أبو زهير]

من غير ماتحلف يامحناب
والله إني مصدقك في كل ماقلت لأني قد شاهدت أكثر من موقف حتى تحصل وفاه
لكن:
بن ثابت هل يصدق ماقلت؟

ماأظن ذلك

[دكتور حب]

بيني وبينكم
زوجتي مسحورة شفاها الله وكل مسلم
لن أطيل في مااعلم إنما سأستشهد بما يؤيد وجهة نظر من يقول بدخول الجن لأجسام الإنس
عندما ننوي الذهاب الى مكة أو أماكن العبادة تنزف دما أجلكم الله من دبرها طبعا يفعل الجن مثل ذلك من أجل أن يحول بينها وبين الذهاب لمثل تلك الأماكن.....
هذا مواقف والمواقف كثيرة..مارأيك يابن ثابت,,انت يالوركا والبقيه..تقديري للجميع

[الحرية]

قالها الشفق: ابن ثابت لا يريد أن يقتنع فلا تتعب نفسك يا محناب.

[بن ثابت]

الجن والمرض النفسي

الجزء الأول | الجزء الثاني

الوصمة المدموغ بها المرض النفسي تعود أساساً للاعتقاد السائد لدى عامة الناس ونسبة غالبة من علماء الدين الإسلامي إلى أن المريض النفسي متلبس بالجن، أي يسكنه جن أو شيطان، أو على الأقل تحت تأثير السحر أو العين أو الحسد. وقد ساعدت وسائل الأعلام المقروءة والمسموعة والمشاهدة بدون أن تدرى في دعم هذا الاعتقاد بإفساحها المجال لمن يؤمنون بهذا الاعتقاد لإبداء آرائهم بقوة مدعمين هذه الآراء بآيات قرآنية و أحاديث نبوية وروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم. والجدير بالذكر أن هنالك عدد ليس بالقليل من علماء المسلمين لا يؤيدون هذا الاعتقاد وهو دخول الجن بدن المريض إلا أنهم يحجمون عن إبداء آراءهم خوفاً من نعتهم بالكفر أو الزندقة.

نسبة لهذا الاعتقاد السائد فإن هنالك أعداد كبيرة من المرضى النفسيين يقصدون الشيوخ والمطوعين الذين اشتهروا بعلاج التلبس وإزالة اثر السحر والعين والحسد ويدفعون أموالاً طائلة توقعاً للشفاء بأساليب متنوعة اشتهر بها هؤلاء المعالجين سنأتي على ذكرها لاحقاً. الغريب في الأمر أن هؤلاء المعالجين ليس لديهم وسائل تشخيص محددة، بل يؤكدون لكل مريض يقصدهم بأي نوع من الأعراض النفسية المتعارف عليها عالمياً بأنها من فعل السحر أو العين أو الحسد أو الشيطان. وأغلبية المرضى الذين يراجعون الأطباء النفسيين يذكرون أنهم تعالجوا لفترة عند هؤلاء الشيوخ وآثروا في النهاية مراجعة الطبيب النفسي بعد أن ساءت حالتهم الصحية أو لأنهم فطنوا أنهم ضلوا الطريق.

في مجتمعنا الشرقي والإسلامي اعتقد أن أغلبية الأطباء النفسيين لا يمانعون إطلاقا عندما تسمح حالة المريض من أن يقرأ عليه قرآنا أو أدعية لأن من المؤكد أن هذه الوسائل التي هي جزء من مكونات المريض العقائدية تساعد على دعم وتسريع العلاج الطبي من ناحية الإيمان بقضاء الله وتقبل أرادته مع توقع استجابته لصلواتهم وادعيتهم لرفع البلاء عنهم. ولكن من المهم أن لا يتدخل المطوع أو الشيخ في العلاج الطبي أو محاولة تنفير المريض أو أهله من متابعة العلاج لأن عددا كبيرا منهم لا يؤمن بأي دور للطب في العلاج .

الاعتقاد بتلبس الشيطان للإنسان كان سائدا في ما نطلق عليه الدول المتقدمة الآن في القرن الماضي نسبة لاعتقاد الكنيسة في الأمر، إلا أنه نتيجة للنهضة العلمية وانحسار تأثير الكنيسة فأن هذا الاعتقاد يكاد يكون قد اندثر، ومن يقول به الآن يعتبر كمن يؤمن بالخرافات.

نبذة تاريخية
الاعتقاد بمسؤولية الأرواح الشريرة عن الأمراض مهما كان نوعها قديم من الأزل وقد كانت القبائل البدائية في التاريخ الأول تعزى أي مصيبة تحل بالقبيلة من أوبئة وكوارث طبيعية وقحط ومجاعات إلى هذه الأرواح الشريرة إن لم تكن من فعل آلهتهم الغاضبة والمعاقبة لهم. وبالمقابل توجد أرواح طيبة مثل أرواح أسلافهم يلجأ إليها أطباؤهم لإلهامهم ومساعدتهم في التخلص من عبث الأرواح الشريرة مع درأ آثار الكوارث والأوبئة ومساعدتهم في التغلب على أعدائهم.

كانت هذه الأرواح تفوق الخيال في" مسيبوتيميا القديمة" وكذلك كان الحال في" بابيلونيا القديمة" وقد كان للكهنة طقوس معينة يطردون بها هذه الأرواح من أبدان المرضى تشمل الصلوات وإطلاق البخور والأدعية للآلهة وفي بعض الأحيان تحدى هذه الأرواح وأمرها بالخروج.

كتب الهندوس المقدسة" فيدا" التي وضعت سنة ألف من قبل الميلاد تحدثت كذلك عن هذه المخلوقات الشريرة وكذلك كان الحال في بلاد فارس في القرن السادس قبل الميلاد. الكتب التي ترجع لهذه الحضارات تتحدث أيضا عن طقوس لطرد هذه الأرواح بواسطة الصلوات والمياه المقدسة.

ذكر أن" هومر" قد تحدث مع الشيطان، أما" سقراط" فقد وصف المجنون بالذي تحت تأثير الشيطان. وكذلك أكد " أفلاطون".

اشتهر الرومان بطقوس خاصة يلعب الجنس والخمر دورا كبيرا فيها وذلك لتلبيس أنفسهم بالشيطان عن طريق دخوله أبدانهم وذلك في حفلاتهم الصاخبة. وانتقلت هذه إلى اليونان القديمة لاحقاً.

التقاليد" الشامانية" تعتقد أن الأرواح الشريرة والشيطان مسئولة عن سرقة أرواح المرضى والحلول محلها محدثة مرضه، ويترتب على المعالج الذي يطلق عليه اسم "الشامان" البحث عن هذه الروح المسروقة واستعادتها لصاحبها بعد طرد الروح الشريرة لكي يشفي المريض.

إلى يومنا هذا نجد هذا الاعتقاد" الاستحواذ بالأرواح" منتشرا ليس فقط في دول العالم الثالث بل بين مجموعات في الدول الغربية المتقدمة التي فيها من يؤمن بتناسخ الأرواح، اى أن بعض أرواح الموتى التي كانت تعانى في حياتها أو لحظة مفارقتها للحياة بدلا من أن تصعد إلى السماء تحوم حول الأرض لتحل في جسد جديد محدثة لصاحبه معاناة نفسية وجسدية هائلة. ونتيجة لهذا الاعتقاد فقد انبرى عدد كبير من المعالجين الروحانيين لتخليص هؤلاء المرضى من هذه الأرواح بطقوس خاصة بهم. والجدير بالذكر أن بعض المعالجين النفسيين المعاصرين ابتكروا أسلوباً من العلاج النفسي أسموه "علاج الخلاص من الأرواح". وهذا العلاج غالبا ما يكون تحت التنويم. وهو مشابه لحد كبير لأساليب المعالجين الروحانيين والتي تعتمد لحد كبير على استغلال المعتقدات الخاصة بالمريض.

"Spirit possession / Spirit Releasement Therapy"

كتاب العهد الجديد
تحدث العهد الجديد، كتاب المسيحيين المقدس عن أن سيدنا عيسى عليه السلام كان يمارس طقوس طرد الأرواح الشريرة من أبدان المرضى تأكيدا لنبوته وكان النبي يأمر هذه الأرواح بالخروج من بدن المريض وان لا تعود مرة أخرى. وقد ذكر بأنه قام بطرد أرواح من بدن مريض دخلت بدورها قطيع من الخنازير التي أسرعت إلى حافة هاوية وسقطت في الماء لتموت. وذكر أن النبي عيسى علم تلاميذه طرد الأرواح من أبدان المرضى. وليومنا هذا تتولى الكنيسة وخاصة الكاثوليكية هذه المهمة. وكتب العهد القديم تحدثت عن تعرض بعض أنبيائه للشيطان.

القرآن الكريم أكد أن من معجزات النبي عيسى عليه السلام شفاء المرضى بإذن الله بصلواته ودعائه.

إلى عهد قريب كان المريض العقلي في أوروبا يعتقد انه شيطان أو ساحر وقد تمت مطاردتهم وقتلهم حرقاً للتخلص منهم. وأخيراً باختفاء هذا الاعتقاد تم التعامل معهم كمرضى وأصبحوا يجمعون في مصحات خاصة لرعايتهم وحمايتهم.

الجن في الإسلام
من المعروف أن سكان الجزيرة العربية قبل الإسلام من أهل الكتاب يهود ونصارى والمشركين من العرب أولاد سام وحام كانوا يعتقدون في وجود الجن وأثره على الإنسان من مكروه ومرغوب إذ كان الموهوبون كالشعراء يعتقد أن بهم جن وهو الذي يلهمهم بقول البديع من الشعر. وكانوا يستعينون بالجن في إحداث الضر والخير ومعرفة المجهول. أما وادي عبقر فكان وادي في الجزيرة العربية كان يعتقد أن الجن تسكنه. وكلمة عبقري مشتقة من ذلك الاسم.

القرآن الكريم أكد وجود الجن كما جاء في شأن إبليس الذي كان من الجن، ومن بعض الآيات التي تدل على وجودهم كقوله تعالى " والجان خلقناه من قبل من نار السموم"، وقوله تعالى " وخلق الجان من مارج من نار." ويقال أنهم خلقوا قبل آدم بألفي سنة.

تعرض النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه لهم مثلا قوله "عرض لي الجان في صلاتي فخنقته" وكذلك قوله " ما منكم من احد إلا ومعه قرينه من الجن وقرينه من الملائكة."
تذكر المراجع أن الجن مخلوقات رقاق الأبدان كالهواء لا يبصرها الإنسان ولكنهم يبصرونه ويستطيعون التشكل في صورة الأنس والبهائم والحيات والعقارب والطير. ومنهم المؤمن والكافر ويدخلون الجنة والنار يوم القيامة على حسب أعمالهم.

إبليس عصى ربه إلا أن الله سبحانه وتعالى أمهله من العقاب إلى يوم يبعثون، وإلى ذلك اليوم تعهد أن يغوي الإنسان ضعيف الأيمان ويبعده عن فعل الخير ليدخله معه النار.

كما ذكر في القرآن تسخير الله الجن لسيدنا سليمان يأتمرون بأمره، " من الجن يعمل بين يديه بأذن ربه." وذكر أيضا أن الجن يعلم الناس السحر والطب.

المسلم لا ينكر وجود الجن ولكن الخلاف في تفسير هذه الآية "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلاّ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس." هذه الآية اتخذت كدليل على أن المصر وع يدخل في جسده الشيطان فيجعله يتخبط. أي أن ما يأتي به المصر وع من تشنجات وحركات لا إرادية غريبة وما يتفوه به من كلمات مبهمة أو بذيئة من فعل التلبس. .وكذلك يدللون بحادثة المرأة التي لها ابن به جنون يأخذه عند الغداء والعشاء، فما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن مسح على صدر الابن فخرج الجني من جوفه "مثل الجرو الأسود". وفي حالة ثانية أمره الرسول بقوله" اخرج عدو الله" فخرج.

وسوسة الشيطان للإنسان
يوجد اعتقاد كبير لدى المسلم بوسوسة الشيطان للإنسان لإغرائه لمخالفة ربه ويدلل على ذلك بقوله تعالى "من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس". فالوسوسة فسرت على أنها الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه أو الإلقاء الخفي في النفس. وقيل أن الوسوسة غالبا ما تكون كلاما يكرهه الموسوس و ذلك يؤدى إلى صرعه. وقد تكون الوسوسة كلاماً تميل إليه النفوس والطبع، كالرغبات والأماني المكبوتة التي لا يستسيغها العقل. وقد قيل في بعض كتب التفسير أن الشيطان يدخل جسم ابن آدم لأنه جسم لطيف أو رقيق ليوسوس له اى يحدث النفس بالأفكار السيئة التي تقود إلى المعصية. ويستدل على ذلك بالحديث الشريف " أن الشيطان يجرى في الإنسان مجرى الدم."

العلم الحديث يعطى شرحاً آخر لهذه الوسوسة التي يعانى منها كثير من المرضى النفسيين لا دخل للشيطان فيها وسنأتي على ذكرها لاحقاً بمزيد من التفصيل في الجزء الثاني من هذا المقال.

طرد الشيطان بواسطة المشايخ
الاعتقاد بأن الجن أو الشيطان يؤدى إلى الصرع أو الجنون لدى الإنسان أدى إلى ظهور معالجين كثيرين من المشايخ والمطوعين بعضهم عن نية صادقة والبعض كوسيلة للكسب السريع. غالباً ما يكون التشخيص بالتلبس بالجن إذا كانت تبدر من المصاب حركات وتشنجات وكلاما مبهماً أو بذيئاً أو نوبات إغماء تشبه النوبات الصرعية. أما إذا ما كان المريض يشتكي من اضطرابات نفسية تلعب العاطفة دورا بارزا فيها مثل الحزن أو القلق أو الغضب أو المخاوف الشديدة أو الشعور بالذنب أو عدم الثقة أو فقدان الشهية للأكل أو الجنس أو المتعة في الحياة أو العمل، فالتشخيص غالبا ما يكون المرض نتيجة لعين أو سحر أو عمل أو حسد.

إخراج الجني عند المشايخ الملتزمين بالدين يكون بأساليب مختلفة كالدعاء والذكر وقراءة المعوذات وآية الكرسي، و هذه الأساليب يعتقد أنها تؤثر سلباً على الجني أو الشيطان و تؤدي إلى طرده من جسم المريض. بعض المعالجين يلجئون إلى أساليب مباشرة للتعامل مع الجني العنيد وذلك بانتهاره وسبه ولعنه و أمره بالخروج فأن لم يأتمر كان نصيبه الضرب بالعصي غالبا تحت الأرجل حتى يصيح ويصرخ. والاعتقاد هنا أن المصر وع لا يحس بالألم بل الجني هو المتألم والذي غالبا ما يترك المصر وع قهرا ولكن قد يعود مرة أخرى ويتطلب ذلك مراجعة المعالج مرة أخرى.

الحقيقة أي عمل مؤذي كالضرب يعاني منه المريض شخصياً فهو يبكي ويطلب الرحمة ولكن الشيخ لا يبالي لأنه يعتقد أن الذي يعانى ويصرخ هو الجني ويستمر في الضرب إلى أن يغمى على المريض أحيانا أو يسعفه ذكاءه فيستجيب لما يطلبه منه الشيخ. وكم من مريض مات نتيجة الضرب أو التجويع أو التعرض لعوامل طبيعية ضارة بالصحة.

المعروف أن بعض المرضى عندما يكونون في حالة غيبة أو تغيير في الوعي نتيجة لنوبة" اضطراب تفككي أو تلبسي " قد لا يستجيبون للمؤثرات الخارجية مثل الشعور بالألم فيعتقد عندها خطأ أن عدم استجابتهم تعنى أن الجني هو الذي يحس بالألم وليس المريض الذي لا يبدي أي تأثر واضح بما يحدث له في تلك اللحظة ولكن قد يلاحظ عليه اثر الأذى عندما يستعيد كامل وعيه.

هل هنالك اتفاق ديني على التلبس؟
طائفة المعتزلة وبعض الطوائف المسلمة تنكر دخول الجن بدن الإنسان المصر وع لاستحالة دخول روحين جسداً واحداً. ويوجد بيننا الآن عدد من العلماء المسلمين المعاصرين الذين يجاهرون برأيهم هذا غير عابئين بوصفهم زنادقة أو كفار.

في هذا الموضوع يقول احدهم: "إن كلمة لبس أو لمس لم ترد في القرآن أو السنة. والمس كما جاء في قوله سبحانه وتعالى "كالذي يتخبطه الشيطان من المس." وكذلك قوله تعالى " أنى مسني الشيطان." لا يعنى دخول الجني جسم الإنسان وإنما هي وسوسة زائدة منه تسبب التخبط أو الصرع. فالإنسان لضعفه يصرع عند سماعه للوسوسة التي هي همس بما تكرهه النفس أو ما يغضب الله".

الملاحظ هنا أن في كلا الحالتين يكون الشيطان مسئولا عن المس أو التخبط إلا أن الاختلاف في الكيفية فالفئة الأخيرة تعتقد أن الصرع نتيجة وسوسة الشيطان وليس دخول الشيطان فعلياً بدن المريض.

شاهد من أهلها
قبل عدة سنوات كتب احد المعالجين بالقرآن مقالاً في إحدى الصحف أنه لسنوات كان يعالج المرضى بالقرآن مرجعاً أغلبها للتلبس بالجن أو الحسد أو العين أو السحر، ولكنه عندما اطلع على كتب علم وطب النفس تأكد لديه أن الحالات التي كان يعالجها موصوفة بدقة أكبر في تلك الكتب وأنها تستجيب للعلاج عند الطبيب النفسي بصورة أشمل وأسرع. و من يومها ودّع مهنته للأبد وصار ينصح مراجعيه بمراجعة الأطباء لأنهم يستطيعون أن يشخصوا الحالة ويعالجونها أحسن منه. ولو كان العلم متقدما في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لوجّه المرضى نفس الوجهة مع تدعيم للعلاج الطبي بالقرآن والدعاء . والرسول نفسه ذكر أن" لكل داء دواء إلا الهرم"

أعداد متزايدة من علماء المسلمين الآن يؤمنون بالمرض النفسي والعقلي بجانب المرض العضوي ويؤمنون كذلك بالعلاج الطبي لهذه الأمراض وفي السودان كثير من المشايخ الذين يقصدهم المرضى النفسيين لهم علاقة قوية مع الأطباء النفسيين المحليين إذ أنهم يرسلون الحالات المرضية إلى هؤلاء الأطباء ومن ثم الدعاء على هذه الأدوية وأمر المريض أن يتعاطاها على حسب نصائح الطبيب. وهذا الأسلوب فعّال للغاية إذ أن العلاج الطبي مدعم بالعلاج الديني مع التأكد من التزام المريض بالعلاج.

[بن ثابت]

الجزء الثاني

التقدم العلمي الكبير في نهاية القرن الماضي في العالم الغربي أسهم كثيراً في انحسار الاعتقاد الذي كان سائداً هناك بتلبس الشيطان للإنسان وإصابته بالمرض عقلياً كان أم عضوياً وانحصر هذا الاعتقاد في الكنيسة وأتباعها وقلة في المجتمع. الآن يوجد تصنيف معترف به عالمياً لوصف وتسمية لغالبية الحالات المرضية التي كان يعتقد أن للشيطان دور في إحداثها كما انه الآن توفرت المعالجات الطبية المتنوعة للسيطرة عليها.

بالمقابل استمر هذا الاعتقاد في دول العالم الثالث ليومنا هذا نسبة لتعمق التأثير الديني والتراث الاجتماعي/ الثقافي ولعدم مواكبة النهضة العلمية وضعف التثقيف العلمي والطبي.

الوصف الشائع للمتلبس بالجن أو الشيطان هو أنه شخص غريب الأطوار والهيئة تبدو عليه تشوهات أو التواءات جسدية وقد يتفوه بكلمات غريبة أو غير مفهومة أو بذيئة أو يتحدث بلغة أجنبية وله قوة خارقة. وهو لا يأنس بالإنسان وتخيفه الرموز الدينية. وذكر أيضاً أنه يستطيع أن يسكن جسده بحيث يبدو كأنه ميت أو فاقداً للوعي نسبة لإبطائه لتنفسه وضربات قلبه وشل حركة جسمه وعدم استجابته للمؤثرات الخارجية. وذكر عنه انه قد تعتريه تشنجات أو انتفاضات عضلية حركية مفاجئة أو تنتابه نوبات من العواطف القوية كالغضب فيثور ويؤذي ويدمر ما حوله.

الغريب في الأمر أن أغلبية هذه الأعراض يمكن معاينتها لدى المريض النفسي أو العصبي أو العقلي ولكن ليس بالضرورة كلها مجتمعة ولكن على حسب التشخيص الطبي الذي يمكن الوصول إليه بعد الاضطلاع على التاريخ المرضي والكشف ألسريري وإجراء الاختبارات النفسية أو المعملية اللازمة. وسوف أذكر أهمها تحت ثلاث تصنيفات باختصار شديد.

A- أمراض عصبية:
“neurologicalillnesses”

مرض الصرع:
مرض شائع بين الأطفال ومن أشهره الذي يتصف بالنوبات الكبرى الفجائية التي يفقد فيها المريض وعيه ثم تنتابه تشنجات عضلية عامة تعقبها انتفاضات عضلية شاملة وقد يخرج الزبد أثناءها من فمه أو يتبول على نفسه أو يقطع لسانه بأسنانه قبل أن يسكن جسده ليفيق بعدها المصاب بدقائق بدون أن يعي ما حدث له أثناء النوبة.
هذه النوبات يمكن رصدها بوضوح عن طريق تخطيط الدماغ ويمكن السيطرة عليها بمضادات الصرع.
وقد تحدث هذه النوبات في وقت لاحق من العمر نتيجة لإصابة في الدماغ ويمكن تشخيصها ومعالجتها طبياً.

مرض دي لا توريت “de la Tourtte”:
هنا تنتاب المريض نوبات من النعرات الصوتية والحركية بشكل مفاجئ تسبب له كرباً شديداً. النعرة هي صوت أو انتفاضة حركية فجائية تنبعث بصورة غير إرادية قد تربك أو تخيف الحاضرين. أحيانا تكون الأصوات ألفاظ بذيئة أو سب يعتقد المجاور للمريض انه المقصود بها.
لذلك قد يعتقد أن الشخص به مس من الشيطان.

B- أمراض عقلية:
“mental illnesses”

مرض الفصام:
مرض عقلي معروف عالمياً ويمكن تشخيصه بسهولة والسيطرة على إعراضه بمضادات الذهان.
المريض باختصار يفتقد إلى البصيرة والاتصال بالواقع وتتكون لديه معتقدان خاطئة أو توهمات قد يكون منها انه نبي مرسل لهداية البشرية أو ملك أو أن جنياً يسيطر على جسده ويتحكم في حركاته وتصرفاته. وقد تنتابه هلاوس سمعية أو بصرية يدرك معها أشياء لا وجود لها. بعض المرضى يظهرون أعراضاً كتتونية منها وضع أجسادهم في أوضاع غريبة وشاذة لفترات طويلة أو تتخشب أجسامهم. وفي بعض الأحيان يدخلون في حالة غيبة لا يتحركون أثناءها ولا يستجيبون لأي مؤثر خارجي، أي حالة سكون بدني كامل. وفي بعض الأحيان يكونون في حالة إثارة هوجاء قد يدمرون أو يؤذون من حولهم.
التصرفات هذه غالباً ما يعتقد أنها من فعل الشيطان. وكل حالات الفصام تعتبر مسا بالجن.

مرض الهوس والاكتئاب الذهاني:
كما ذكرت في مرض الفصام قد يظهر المريض توهمات أو هلاوس بالإضافة للأعراض الكتتونية. ويكون المريض مكتئباً بشدة أو متهيجاً يصعب السيطرة عليه.

C- أمراض نفسية:
“psychological illnesses”

اضطراب الكيان ألتفككي “identity disorder”:
كان يعرف سابقاً باضطراب الشخصية المتعددة.هنا يتكون للمريض كيانان أو شخصيتان أو أكثر تبدوان من وقت لآخر عندما يكون المريض تحت ضغوط نفسية شديدة أو يعاني من حالة صراع مؤلمة. كل شخصية قائمة بذاتها من ناحية الإدراك والتفكير والذاكرة والذات ولا تدرك شيئاً عن الشخصية الأخرى وهنا قد يعتقد أن الشخص متلبس بالجن عند تقمصه الشخصية غير المتعارف عليها.

الاضطراب التحولي “conversiondisorder”:
في هذا الاضطراب يوجد قصور في الوظيفة الحركية أو الحسية توحي بوجود مرض طبي عام أو عصبي. يحدث ذلك عندما يعاني المريض من ضغوط أو صراع قوي.
الأعراض الحسية تشمل فقدان الإحساس أو النظر أو السمع، أما الحركية فتشمل نوبات اختلاجية أو شبه صرعيه قد تفسر على أنها من فعل الجن أو الشيطان.

الاضطراب ألتفككي “dissociativedisorder”:
هنا تحدث للمريض نوبات انشطارية حيث تتفكك القدرات العقلية من إدراك وذاكرة وتفكير والإحساس بالذات والوعي قد تكون مصحوبة بحركات أو تشنجات لا إرادية وتفوهات مبهمة يكون أثناءها المريض مضطرب الوعي. لذلك تعتبر الحالة مسا من الجن.

مثال: شابة جالسة بين أهلها فجأة تسقط على الأرض وتبدو عليها تشنجات أو اختلاجات حركية وتتفوه بكلمات غير مفهومة إلا أنها ليست غائبة الوعي تماما بل مشوشة ولا تستجيب لمن حولها. قد تسكن الحركات العضلية إلا أن المعنية قد تستمر في حالة تشويش في الوعي والتفكير لفترة. وقد تتكرر هذه النوبات في مواقف مختلفة.
قد يعتقد أن هذه الحالة نتيجة المس أو الصرع بالجن. والحقيقة أن هذه الشابة كلما تعرضت لصراع أو ضغط نفسي غير محتمل بالنسبة لها أو غير قادرة على حله أو التعامل معه تدخل في هذه النوبة هرباً من الموقف وحلاً مؤقتاً للصراع.

أرجو أن انوه أن هذه ليست حالة صرع عصبية كبرى ويمكن التفريق بين الاثنين بسهولة بواسطة المتخصص.

الاضطراب ألتفككي ألحلولي “Trance possession”:
في بعض الأحيان الاضطراب ألتفككي أعلاه قد يأخذ منحى آخر بأن يعتقد المريض أن جنياً قد حل به أو تقمصه وكل ما يبدر منه هو بفعل الشيطان.

هذه الحالات تلعب المعتقدان الثقافية والدينية دوراً كبيراً فيها لأن المجتمع الذي يعيش فيه المريض يؤمن بحلول الجن جسم الإنسان. الفرق بين هذه الحالات ومرض الفصام أن هذه الحالات تظهر على المريض من وقت لآخر يكون بينها طبيعياً، وهنالك تشوش في الوعي أثناء النوبة. والأهم من ذلك لا يوجد تدهور واضح في أداء المريض المهني أو الاجتماعي أو في شخصيته بين النوبات.

اذكر في هذا المجال أن أسرة عمانية أحضرت لي ابنتها الشابة على أن الجني يسكنها ومن وقت لآخر يصرعها فيفقدها رشدها وينتفض كل جسمها ويتحدث بلسانها. وقد أخذوها لمعالج محلي الذي أكد أنها مسكونة بالجني ولكنه فشل في إخراجه من جسدها. أيدت الشابة ما ذكره الأهل وزادت على ذلك بأنها تستطيع استدعاء الجني داخلها لتؤكد لي ما تقول. وفعلاً قامت بالتحديق لفترة في الفضاء أمامها وبعد لحظات بدا بعض التغيير في وعيها وجحظت عيناها وابتدأت ترتجف وتنتفض بأكملها وتهذي بكلمات غير مفهومة. عندها ابتدرتها بسؤالي" من أنت؟" ولدهشتي أجابت الشابة " أنا حيروف."وبسؤالي ماذا يفعل بالصبية، ذكر انه يحرسها ليمنع زواجها من شخص تقدم لزواجها لأنه يحبها ولو أصر الأهل فسوف يقتلها. وفجأة سكنت حركاتها وشيئاً فشيئاً استعادت كامل وعيها, وعند سؤالي لها إذا ما كانت تدري ما حدث لها أجابت بالنفي.

أكد لي الوالد موضوع الخطوبة وبسبب مرض الابنة أجّلوا العرس مرات عديدة. عندها طلبت من الأسرة أن تتركني مع الابنة لدقائق وبعد مغادرتهم الغرفة علمت من المريضة أنها لا تريد الزواج من هذا الشاب بل من آخر إلا أن الأهل رفضوه. وذكرت أن الجني يصيبها كلما تم تحديد موعد للزواج.

هنا اتضح لي أن أمامي حالة اضطراب تفككي تحولي نتيجة لضغوط الأهل في تزويجها ولأنها لا تستطيع الممانعة تحول الصراع داخلها إلى هذه النوبات التي تؤدي إلى التأجيل. واستفادت الشابة بصورة غير واعية من هده النوبات للدرجة التي كان فيها بإمكانها إحداث النوبات ذاتياً وذلك بإدخال نفسها في حالة غيبة انشطارية مصاحبة بالحلول.

قمت بشرح الأمر للوالد وأوضحت له أن مرضها سببه عدم رغبتها في الاقتران بذلك الشخص وأكدت لهم أن المرض سيختفي عند تأكيد الأمر لها. فعلاً أكد الوالد أن الابنة لم تعطهم موافقتها ووعد بأن لا يزوجها ضد رغبتها.

بعد حوالي شهر مرّ على والد الشابة لوحده وذكر أن المرض اختفي نهائياً وان البنت في صحة جيدة وتستعد للزواج من شخص آخر تقدم لها وارتضت به.

مثل هذه الحالات تحدث بكثرة في المجتمعات الريفية وخاصة تلك التي تعتقد بمس الجن ونسبة لأن المريض يؤمن سلفاً بهذا الاعتقاد أو يقوم المعالج بالإيحاء له بذلك وهو في حالة غيبة نفسية فسرعان ما يفعل العقل الباطني ذلك الإيحاء فيؤدي المريض الدور المطلوب بصورة مسرحية دراماتيكية بدون وعي منه.

بعض المعالجين الروحانيين يستطيعون بالممارسة أن يحدثوا ذاتياً هذه الحالة في أنفسهم أو في وسيط متعاون معهم موهمين الحضور أنهم يتصلون بالجن لمعرفة بعض الأشياء الغيبية المتعلقة بالمريض. وكذلك يستطيعون إحداث الحالة عند المريض مستغلين قابلية المريض العالية للإيحاء واعتقاد المريض القوي في قدرتهم على إخراج الجن من أجسادهم.

اضطراب الوسواس القهري “obsessive compulsivedisorder”:
يتصف هذا المرض بوساوس في شكل أفكار أو صور ذهنية أو نزعات مكررة ومستمرة يعيشها المريض من آن لآخر. هذه الوساوس تكون متطفلة وسخيفة أو ساذجة أو كريهة فارضة نفسها على مخ المريض الذي قد يحاول تجاهلها أو كبتها أو تحييدها بأفكار أخرى أو أفعال بدون جدوى وهو يدري أنها من نتاج ذهنه, أي ليست مفروضة عليه من الخارج. وهذه الوساوس تسبب للمريض قلقاً وكرباً شديداً وتنغّص عليه حياته وتؤثر على وظائفه المهنية والدراسية والاجتماعية.

غالباً ما تكون هذه الوساوس ذات طبيعة جنسية أو عدوانية كريهة ومقززة أو أفكار تشككية تستدعي تكرار الفعل أو إعادته مثلاً الغسيل والوضوء، أو المبالغة في التدقيق والترتيب والتنظيم. أو أفكار بتوقع شي مخيف يحدث له أو لشخص عزيز عليه وذلك يزيد من رعبه. التشكك في المسائل الدينية أو الذات الإلهية من أبغض هذه الوساوس للمريض.

علمياً تعزى هذه الوساوس لأسباب وراثية و بيولوجية ونفسية والمريض يدرك أنها من نتاج دماغه وغير مفروضة عليه من الخارج إلا أن التفسير الديني لها والمتقبل من غالبية العامة أنها مس أو وسوسة شيطان تجري في دم المريض لتصل لقلبه فتؤلمه أو قد تتسبب في صرعه إن لم يطيق تحملها.

يعتبر" فرويد" القلق العصابي كصراع لا شعوري بين رغبات " ألهو" الجنسية والعدوانية من جانب وبين رغبات "الأنا" و" الأنا الأعلى" والتي تميل إلى المثاليات وعالم الواقع من جانب آخر. فالتعبير عن رغبات الفرد المكبوتة في اللاوعي بصورة واعية تشكل تهديداً لكيان الفرد لأنها تتعارض مع معايير المجتمع الدينية والثقافية ومثل وأخلاقيات الفرد.

"الأنا" الناضج يستطيع باستغلال آليات دفاعه المختلفة ومن أهمها" الكبت" السيطرة على هذه الرغبات والنزعات والأفكار الغير متقبلة مع إخفائها في العقل الباطني. ولكن أحيانا تضعف عملية الكبت هذه عندما يسترخى العقل الواعي ولذلك تجد هذه الرغبات أو النزعات طريقها لوعى الفرد في شكل أفكار منها الجنسي والعدواني، ألا أن الأنا سريعا ما يستعيد عملية الكبت مرة أخرى فتختفي هذه الأفكار والرغبات الحيوانية عن وعى الفرد. ولكن كثيرا ما تجد هذه الأفكار والرغبات الحيوانية طريقها إلى السطح عندما يكون الأنا في أضعف حالاته لتظهر في أحلام اليقظة أو في أحلام الليل.
المريض الموسوس يتميز بهذه الصراعات الغير واعية أو المكبوتة التي تجعله يعيش في حالة قلق شبه مستمر تضعف من عملية الكبت ولذلك تجد هذه النزعات والأفكار طريقها للخارج لوعي الشخص في شكل وساوس قهرية أو نزعات أو خيالات ذات محتوي جنسي أو عدواني أو شكوك ومخاوف بصورة مستمرة تؤذي أو تزعج الفرد و لذلك يحاول مقاومتها أو تحييدها أو تجاهلها بدون جدوى.

قد يتساءل الطبيب النفسي لماذا تستجيب هذه الوساوس في كل أنحاء العالم للعلاج النفسي المتكامل؟. و لماذا يوقف الشيطان وسوسته بدون قراءة قرآن على المريض غير المسلم؟ وكذلك لماذا لا يستجيب هذا الشيطان في أغلب الأحيان للمطوّع أو الشيخ؟

-Dأمراض وراثية:
“hereditary diseases”
كثير من الأمراض الوراثية التي قد يولد بها الفرد تكون مصاحبة بتأخر عقلي أو انخفاض شديد في الذكاء مع تشوهات خلقية في الأجزاء البارزة من الجسم مثلاً الجمجمة والأذنين والمنخر والعينين والرجلين والذراعين. أو يكون أبكماً أو فاقداً للسمع أو النظر مما يجعله مخيف المنظر ويتصرف بغرابة.
هؤلاء المرضى قد يعتقد أن الجن يسكنهم أو هم من أهل الجن.
-----------------------------------------------------------------------------------

الأسباب العلمية للمرض النفسي:
يمكن تعريف المرض النفسي على أنه مرض يسبب اضطراباً في التفكير والإدراك والسلوك والعواطف. وفي حالة كونه شديداً يحد من قدرة المريض على مواجهة متطلبات حياته المهنية والأسرية والاجتماعية وحتى متطلباته الشخصية من العناية بجسمه ومظهره وإطعام نفسه أو حمايتها من الأخطار.

في أخطر الحالات قد يفقد المريض بصيرته ويفقد تماماً الاتصال بالواقع وإدراك الخطأ من الصواب نسبة للاضطراب الشديد في ملكاته العقلية، أي يصل مرحلة فقدان العقل أو الجنون تحديداً . عندها يكون قد رفع عنه القلم ولا يعتبر قضائياً مسئولا عن تصرفاته ولكن لا يمنع ذلك من اتخاذ وسائل تمنعه من الإضرار بالنفس أو الغير مستقبلاً مثلاً حجزه بمأوى يقوم بعلاجه ورعايته .

بالرغم من أن السبب الرئيسي لأغلبية الأمراض النفسية والعقلية غير معروف بالتحديد إلا أن الأبحاث الطبية أكدت أن مجموعة من العوامل البيولوجية والسايكلوجية والبيئية لها دور في حدوث المرض. بعض هذه الاضطرابات ربطت بعدم توازن أو اختلال بكيميائيات معينة في المخ تسمى الموصلات العصبية. هذه الموصلات تساعد خلايا الدماغ في التواصل بينها وأي اختلال في هذا التوازن في هذه الموصلات من ناحية الكم والنوع والكيف قد يؤدي إلى عدم انسياب الرسائل أو الإشارات بين الخلايا بصورة طبيعية.مؤدياً لظهور الأعراض المرضية.

الأسباب البيولوجية:
1- الوراثة 2- التهابات المخ 3- إصابة المخ قبل وأثناء وبعد الولادة أو قصور في نموه 4- سوء التغذية 5- التعرض للسموم مثل الحديد.

الأسباب السايكلوجية:
1- اعتداء جنسي أو بدني قاسي في مرحلة الطفولة.
2-حرمان أو إهمال عاطفي أو بفقدان الأم..
3- صعوبة في الانتماء للآخرين
4- الشعور الدائم بعدم الفاعلية مع اعتبار ذات ضعيف وثقة بالنفس متدنية.

الأسباب البيئية:
تشمل السكن والغذاء والفقر والحرمان واستعمال الكحول والعقاقير الضارة بالعقل.
كما هو واضح فلا يوجد سبب أكيد واضح للمرض ولكن يعزى لعدة عوامل مجتمعة والعلم عند الله سبحانه وتعالى لو كان للشيطان دور في الأمر عن طريق المس أو الوسوسة ولكن العلم لا يؤيد ذلك.
إضافة لما ذكر أعلاه أنا أستطيع أن أجزم بأنني طيلة دراستي وعملي بحقل الطب النفسي لم تمر علي أي حالة مرضية شككت أنها لا تخضع لمعايير التشخيص للأمراض النفسية وكذلك لم اسمع عن طبيب نفسي شخّص إحدى حالاته بأنها تلبّس بالجن وليست مرضاً نفسياً. هذا لا ينفى إن فئة من الأطباء والمعالجين النفسيين ابتدعت معالجات نفسية خاصة تحت التنويم لمعالجة هؤلاء الذين يؤمنون بدور الجن أو الأرواح في أحداث ما يعانون منه. و يعطى المعاني وهو في حالة غيبة تنويمية إيحاءات بأن الجني أو الروح قد غادرت جسده وبذلك هو في سبيله للمعافاة من أعراضه.

[بن ثابت]

http://www.annafsia.com/jinn_and_pi2.htm

[أم رغد]

سبحان الله نتناقش في موضوع مع احترامي الشديد لكاتبه لا يرقى أن يكون موضوعا للنقاش .
من ناقش هنا و أصر على رايه فله رأيه لانه لا يمثل ألا نفسه .
فانا أرى الموضوع أخذ أكبر من حجمه و أنزلت به مقاطع تخيف الكبير قبل الصغير .
ولكن عندي سؤال ما علاقة الجن باللون الاحمر.
تقبلوا رايي برحابة صدر.

[محناب]

الله عليك يامحناب من مننا قد سمع صوت الجن مثلك؟
أخي محناب
قضية مس الجن للإنسان أصبحت الآن قضية مطروحة للنقاش بين مؤيد ومعارض وليس هناك أدلة مقنعة لكلا الطرفين
وهاأنت الآن قد رويت لنا قصة وأثبت فيها حالة من حالات مس الجن للإنسان ولم تأت بدليل غير أنك أقسمت يميناً والمؤمن إذا حُلِف له بالله صدّق..
ولكن:
بعد أن قرأت القصة كاملة وتمعنت فيها جيداً تولدت في ذهني بعض الأسئلة ..فهل تسمح لي بطرحها ربما قد نتوصل من خلال الإجابة عليها إلى نتيجة؟

مرحبا بك عقش
تفضل واطرح اسئلتك

من غير ماتحلف يامحناب
والله إني مصدقك في كل ماقلت لأني قد شاهدت أكثر من موقف حتى تحصل وفاه
لكن:
بن ثابت هل يصدق ماقلت؟

ماأظن ذلك

لن اجبره على التصديق
والاختلاف في الرأي لايفسد للود قضية
ياخي احبه << بلي بجنيه
غير انني سأدعوه لحضور جلسة علاجية
فقط ينقصني لحظة يصادف فيها تواجدي بالمنطقة
مع حالة مسكونة بالجن
واصطحبه ليرى بعينيه مايحدث

المعذرة أخي محناب
عندما وضعت ردي كان الوقت آخر الليل والموضوع ...
المهم أردت بذكر اسم المرأة كمثال لكل حالات المس..
سننتظر عودتك

الاجابة نعم لسان المريض يتكلم
سواء رجل او امرأة

,

سبحان الله نتناقش في موضوع مع احترامي الشديد لكاتبه لا يرقى أن يكون موضوعا للنقاش .
من ناقش هنا و أصر على رايه فله رأيه لانه لا يمثل ألا نفسه .
فانا أرى الموضوع أخذ أكبر من حجمه و أنزلت به مقاطع تخيف الكبير قبل الصغير .
ولكن عندي سؤال ما علاقة الجن باللون الاحمر.
تقبلوا رايي برحابة صدر.

من اين اتيت باستنتاج هذا السؤال !!
.. والجن لا علاقة لها باللون الاحمر

,


بن ثابت راقع لك ياقني

[محناب]

هذا مقطع اخر ويا فرحتي انجيل محرف وشخص لا يمكن ان نصفه بانه متدين يخرج الجن من الانسان

الانجيل والتوراة والزبور
بالرغم من تحريفها تظل كتباً مقدسة
لا يقبلها الجن الكافر

اما بالنسبة للهندوس وكتبهم التي يزعمون
بأنها مقدسة وتخرج الجن
فما هي الا تأليف سحرة ومشعوذين
واليك هذه المقارنة
ان يوفر الساحر كتابا مليئا بالطلاسم ليسحر الناس ويأمر الجن
بمفاتيح كلماته لإلحاق الاذى بشخص ما
فإنه يتوجب عليه ان يوفر كتابا يفك عن طريقه هذه العملية
فيأخذ من فلانة كي يسحر لها فلان
ويأخذ من فلان كي يخلصه من سحر فلانه
ويكون قد كسبها ماديا من الناحيتين
فأعتقد بكتاب التحضير زمرة منهم اسموهم مشعوذين
وزمرة اخرى تمسكوا بكتاب التصريف
واعتقدوا بأنه كتاب مقدس واسموهم قديسين
والحقيقة تقول بأنهم جميعا في غواية وضلال

بينما القرآن الكريم كلام الله
هو المصرف من كل هذه الامور والمحصن لكل مسلم
بن ثابت لدي سؤال قد سبقني اليه ابو زهير
واريد اجابته منك
!!

حالات الزار التي نشاهدها
في تصرفات البعض عند اقامة الحفلات الشعبية
دم تك دم تك
كرقصة السيف والمخدمي
ماذا نصنفها بربك هل هي صرع
ام انها تلبس من الجان ان صحت الكلمة
ام أنك لم تشاهد حالة كهذه
ولماذا لا يفيق مريض الزار الا على رائحة الريحان بالذات
ترى هل سيفيق ان نحن وضعنا عليه
مثلاً حزمة قات

إخراج الجني عند المشايخ الملتزمين بالدين يكون بأساليب مختلفة كالدعاء والذكر وقراءة المعوذات وآية الكرسي، و هذه الأساليب يعتقد أنها تؤثر سلباً على الجني أو الشيطان و تؤدي إلى طرده من جسم المريض. بعض المعالجين يلجئون إلى أساليب مباشرة للتعامل مع الجني العنيد وذلك بانتهاره وسبه ولعنه و أمره بالخروج فأن لم يأتمر كان نصيبه الضرب بالعصي غالبا تحت الأرجل حتى يصيح ويصرخ. والاعتقاد هنا أن المصروع لا يحس بالألم بل الجني هو المتألم والذي غالبا ما يترك المصروع قهرا ولكن قد يعود مرة أخرى ويتطلب ذلك مراجعة المعالج مرة أخرى.

الحقيقة أي عمل مؤذي كالضرب يعاني منه المريض شخصياً فهو يبكي ويطلب الرحمة ولكن الشيخ لا يبالي لأنه يعتقد أن الذي يعانى ويصرخ هو الجني ويستمر في الضرب إلى أن يغمى على المريض أحيانا أو يسعفه ذكاءه فيستجيب لما يطلبه منه الشيخ. وكم من مريض مات نتيجة الضرب أو التجويع أو التعرض لعوامل طبيعية ضارة بالصحة.

المعروف أن بعض المرضى عندما يكونون في حالة غيبة أو تغيير في الوعي نتيجة لنوبة" اضطراب تفككي أو تلبسي " قد لا يستجيبون للمؤثرات الخارجية مثل الشعور بالألم فيعتقد عندها خطأ أن عدم استجابتهم تعنى أن الجني هو الذي يحس بالألم وليس المريض الذي لا يبدي أي تأثر واضح بما يحدث له في تلك اللحظة ولكن قد يلاحظ عليه اثر الأذى عندما يستعيد كامل وعيه

انا معك هنا
بينما هؤلاء اناس قليلوا خبرة
ولا نصنفهم ضمن قائمة المشاييخ والملتزمين
فالقراءة والرقية ليست هكذا





وبليته بورد


.