رحلة في عالم العثمانيين .. إعادة اكتشاف

[Fifi Maria]

مرحبا أحبتي في منتدانا الغالي ...

هذا الموضوع سيكون خاصا بمسابقة المجلة الثقافية و العلمية .. و قد قمت بتجميع معلوماته

المتنوّعة من خلال قراءتي لبعض المقالات عبر شبكة الأنترنت و من خلال اطلاعي على ملخّص

لكتاب " إعادة اكتشاف العثمانيين " تأليف : إيلبير أورتايلي ..

همسة بداية :






تستلقي إسطنبول هادئة على ضفاف البوسفور، ترتفع مآذنها إلى السماء، وتشمخ الأشجار عالية بين بيوتاتها ذات الطراز الشرقي، في لوحة أولى تشكل فاتحة لرحلة استشراقية ملونة في فضاء الإمبراطورية العثمانية مطلع القرن الثامن عشر وحتى منتصف القرن العشرين
ومنذ فتح القسطنطينية في منتصف القرن الخامس عشر ظلت هذه المدينة (إسطنبول حاليا)، ملهمة للإبداع الغربي لاستكشاف عوالم الفاتحين الجدد، ومثار فضول لروائييهم وشعرائهم وتشكيلييهم لسبر أغوار الجار الجديد للغرب، ولعاصمته –مدينة "رغبات العالم"- التي ضمت خليطا من المشرق والمغرب في عاداتها وطرزها المعمارية وفنونها مجتمعة.






بعد نحو قرن من الحرب العالمية الأولى يبدو أن الكثير من العرب استعادوا اهتمامهم بالمرحلة العثمانية
من تاريخهم بأيامها الحلوة و أيامها المرّة . كذلك عاد الأتراك إلى إلقاء نظرة جديدة فاحصة أكثر
رأفة و تفهّما بتاريخهم العثماني .






أما المؤلّف " إيلبير أورتايلي " فقد نظر إلى السلطنة العثمانية من زاوية غير تقليدية و لم يركّز على التاريخ السياسي
بل تحدّث عن الهوية العثمانية الاجتماعية و الحياة الأسرية و السلاطين و فنّ العمارة و المطبخ العثماني
و الولايات المستقلّة ضمن النظام الإداري ...

و يعتبر أورتايلي أنّ سقوط القسطنطينية بيد الاتراك العثمانيين في منتصف القرن الخامس عشر
كان الحدث الذي مثّل نهاية العصور الوسطى في الشرق الإسلامي و في أوربا على حدّ سواء .






السلاطين :





السلطان الغازي محمد الثاني الفاتح (بالتركية العثمانية: فاتح سلطان محمد خان ثانى؛ وبالتركية الحديثة: Fatih Sultan Mehmed Han II أو II. Mehmed) والذي عُرف في أوروبا خلال عصر النهضة باسم "Mahomet II"، ،[3][4] هو سابع سلاطين الدولة العثمانية وسلالة آل عثمان، يُلقب، إلى جانب "الفاتح"، بأبي الفتوح وأبو الخيرات، وبعد فتح القسطنطينية أضيف لقب "قيصر" إلى ألقابه وألقاب باقي السلاطين الذين تلوه.[5] حكم ما يقرب من ثلاثين عامًا عرفت توسعًا كبيرًا للخلافة الإسلامية.
يُعرف هذا السلطان بأنه هو من قضى نهائيًا على الإمبراطورية البيزنطية بعد أن استمرّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، ويعتبر الكثير من المؤرخين هذا الحدث خاتمة العصور الوسطى وبداية العصور الحديثة،[6][7] وعند الأتراك فهذا الحدث هو "فاتحة عصر الملوك.






و بالإضافة إلى هذه المنجزات يذكر المؤلّف قدرة محمد الفاتح على جمع كمية غير عادية من المعرفة فيما يتعلّق بالشؤون الداخلية و الحياة الثقافية للدول الأوروبية المعاصرة .. و لم يكن مهتما بالأماكن الجغرافية فقط و إنما بتاريخها
و ثقافاتها أيضا .و يذكر الكاتبان العثمانيان في ذلك العصر كريتوفيولوس و كمال باشازاده أنّ الفاتح
جلب تماثيل إغريقية و رومانية إلى إسطنبول و مع أنه لم ينصبها في ساحات العاصمة إلا أنه كان يحب أن يحيط نفسه
بمستشارين إيطاليين و يونان على دراية بالتاريخ اليوناني و الروماني .





العائلة في ثلاثة أجيال :

كانت العائلة هي الوحدة الأساسية في المجتمع و يقول المؤلّف إن فكرة المرأة كانت حبيسة المنزل هي فكرة غير صحيحة
لأنّ النساء كن يخرجن إلى الأسواق كما كانت زيارة القبور شائعة بينهنّ.
و بالرغم من أن نموذج العائلة الكبيرة كان منتشرا في الريف فإن نموذج العائلة الصغيرة كان سائدا في المدن خاصة
إسطنبول في القرن التاسع عشر و على الرغم من أن نظام العائلة التي يساند
أفرادها بعضهم بعضا بدأت بالتداعي في ذلك القرن فإن العائلة التركية تفضل حتى اليوم أن يعيش
ثلاثة من أجيالها معا .

و يجب ألا نعتقد كما هو شائع أنه كان بمقدور الرجل تطليق زوجته بسهولة تامة فالطلاق كان
أكثر صعوبة مما هو الآن ، لأنّ الرجل كان يسأل عن السبب و هذا ما كان يجعله يتصرّف بحذر .






المطبخ العثماني :




لقد طوّرت إسطنبول مطبخا غنيّا و نجحت في جلب مواد غذائية غير اعتيادية لم يكن يتوقع
المرء إيجادها في ظل اقتصاد تقليدي كان مضطرا إلى الاعتماد على نظام نقل مختلف و بالرغم من أن

هذه الإنجازات جعلت الناس تكتسب حاسّة ذوق رفيعة إلا أنها كانت تعني أيضا

أنّ هؤلاء الناس كانوا أقلّ قدرة على التأقلم مع حالات النقص خلال الحرب العالمية الأولى ...




التأثيرات الثقافية :


أثّر الرسم الإيراني منذ القرن السابع عشر في الفنانين العثمانيين و هذا ما جعل المؤلف أورتايلي ينفي

تأثير الغرب وحده . و هو يشدد أن الحضارة العثمانية دخلت في القرن الثامن عشر في
عملية تبادل ثقافي مع أوربا الغربية و كان هذا التبادل يعني سيرا في اتجاهين لا اتجاه واحد
لذلك يجب ألا ننسى ان مظاهر من الألبسة التركية مثل العباءات و الأقمشة أثرت في الألبسة الاوروبية
الأمر الذي أدى إلى رواج زيّ يدعى توركوي


التعليم



مدرسة العشائر السلطانية، أنشئت في سنة 1892 على يد السلطان عبد الحميد الثاني وأغلقت في سنة 1907.




أهملت الدولة العثمانية، خلال مراحل تاريخها، تنشيط التعليم المدني، إلا في نطاق المدارس التابعة للهيئة الدينية الإسلامية، وقامت إلى جانب هذه المدارس، مدارس الملل بإشراف الطوائف الدينية غير الإسلامية أو البعثات التبشيرية.[192] ولم يتطور التعليم في الدولة العثمانية إلاّ في بداية عهد السلطان عبد المجيد الأول وباقي السلاطين الذين تلوه، وأبرزهم عبد الحميد الثاني، الذي أنشأ المدارس المتوسطة والعليا والمعاهد الفنية لتخريج الشباب العثماني، وإعداده لتولّي المناصب الحكومية والنهوض بالدولة. واهتم السلطان اهتمامًا بالغًا بالمدرسة التي أنشأت عام 1859م على عهد السلطان عبد المجيد الأول، فأعاد تنظيمها وفق خطة علمية، وتحديثها بمناهج دراسية جديدة، وفتح أبوابها للطلاب القائمين في العاصمة، والوافدين من مختلف الأقاليم العثمانية، حتى غدت مركزًا ثقافيًا هامًا. وأنشأ السلطان بدءًا من عام 1878م، المدرسة السلطانية للشؤون المالية، ومدرسة الحقوق، ومدرسة الفنون الجميلة، ومدرسة التجارة، ومدرسة الهندسة المدنية، ومدرسة الطب البيطري، ومدرسة الشرطة، ومدرسة الجمارك، كما أنشأ مدرسة طب جديدة في عام 1898م.[193]








و لنختم ببعض الصور لأشهر المنشآت العمرانية :




















و دمتم كما تحبون

[لوركا]

اتسمتع بقراءة هذا الموضوع
العصر العثماني خلاصة حضارات وآخر الأمبراطوريات
دائما ما أحب ادخل هذا العصر واعيش فيه الأشياء الجميلة

مميزه

[شذى الحكامية]

مقال مميز و معلومات قيمة عن الحضارة العثمانية

يعطيك ألف عافيه غاليتي

تحياتي وودي

[أعشق الليل]

تقرير رائع اختي
عن حضارة العثمانيين

الله يبارك فيك

[غزوله]

تقرير مميز ورائع عن حضارة العثمانين
يعطيك الف عافيه على روعة طرحك
لروحك جنائن الياسمين

[Fifi Maria]

اتسمتع بقراءة هذا الموضوع
العصر العثماني خلاصة حضارات وآخر الأمبراطوريات
دائما ما أحب ادخل هذا العصر واعيش فيه الأشياء الجميلة

مميزه

مرحبا لوركا


سعدت أن استمتعت بقراءة الموضوع و ما ورد فيه من معلومات


شكرا لجميل حضورك و ثنائك


لروحك المودّة

[Fifi Maria]

مقال مميز و معلومات قيمة عن الحضارة العثمانية

يعطيك ألف عافيه غاليتي

تحياتي وودي

ع السلامة شذى ... يسعدك ربي حبوبتي أضحى الموضوع مميّزا بمشاركتك لي


يعافي ئلبك و يحميكِ


لك محبتي

[Fifi Maria]

تقرير رائع اختي
عن حضارة العثمانيين

الله يبارك فيك

يعيشك أستاذ أعشق الليل ... لا تكتمل الروعة إلا بكم


باركك الرحمن و شكرا لمشاركتي

[ريحااانة]

أحب العهد العثماني جداً
وأتابع المسسلات التي تُحاكية بـ شغف
وتمنيت في أوقات كثيرة لو أنني عشت ذاك العصر

~~~~~~~

معلومات رائعة وشيقة عنه ..
دُمتي بتميز ورُقي

[Fifi Maria]

تقرير مميز ورائع عن حضارة العثمانين
يعطيك الف عافيه على روعة طرحك
لروحك جنائن الياسمين

يسلمو غزل و سعدت أن راقك الموضوع


يعافي ئلبك و يحميكِ و ما الروعة إلا حضورك الدائم


لك مودّة لا تنتهي

[ابوخضر]

رفيقة القلم والحرف


موضوع قيم ويتسحق المتابعة عن قرب



تقبلي تواضع مروري


مع باقة من الجوري


لي عودة كوني بالقرب

احترامي

[ابوخضر]

كتاب "إعادة اكتشاف العثمانيين"، من تأليف البروفيسور إيلبير أورتايلي.


ويتناول الكتاب التاريخ العثماني من زاوية مختلفة، غير مطروقة من طرف الباحثين المهتمين بالدولة العثمانية، فيقوم برحلة استكشافية للعثمانيين ودولتهم، تتحول مع التقدم في سبر أغوار المسكوت عنه والمنسي، إلى ما يشبه عملية إعادة اكتشاف وكتابة جديدة للتاريخ العثماني، البداية فيها من سحر القسطنطينية، أو "الأرض المحمية"، وفق إحدى التسميات التاريخية مدينة إسطنبول، ونتعرّف من خلالها إلى جوانب من تاريخ هذه المدينة المديد، وكشف ما خبأته كواليس سلاطينها، من حياة زاخرة بالعلم والعمل في السياسة والتاريخ والأدب، وصولاً إلى ما قدمه فن العمارة والقصور الحجرية الضاربة في أعماق التاريخ. والغاية من هذا التاريخ الاجتماعي والمعرفي، هي تغيير الصورة النمطية والتصورات المسبقة عن العثمانيين ودولتهم، وإبراز الجوانب المنسية والمسكوت عنها في الخطاب السائد، وخصوصًا الاستشراقي.
البروفيسور إيلبير أورتايلي متمرس في كتابة التاريخ العثماني، ويعرف جيدًا كيفية إنارة عتمات المعرفة في التطور التاريخي للعثمانيين، وباعه طويلة في كيفية التواصل وسهولة إيصال الأفكار؛ ويعرّفه المثقفون الأتراك بأنه المؤرخ الذي "جعل التاريخ مسليًا". وبناء على ذلك كله، يقدم في هذ الكتاب رؤية مختلفة عن السلطنة العثمانية وزمانها، وعن الهوية العثمانية، والحياة العائلية للعثمانيين، ويسلّط الضوء على النظام الإداري العثماني، السلاطين، القصور، المدن، المعالم الأثرية البارزة وأبرز الفنون.

[ابوخضر]

من روائع التاريخ العثمانى


أراد أحد المسلمين أن يخرج زكاته فى عهد السلطان محمد الفاتح , إلا أنه لم يجد فقيراً ،

وبعد البحث عن أى فقير عدة أيام ولم يجد قام بوضع مال الزكاة داخل كيس كبير مكتوب عليه :


"يا أخي لم أجد أي فقير لإعطاء زكاتي, خذ الكيس هذا بلا حرج اذا كنت في حاجة إليه "


و علقه على شجرة في وسط المدينة.


تذكر كتب التاريخ أن الكيس بقي عالقاً على الشجرة لمدة ثلاثة أشهر




المصدر : روائع من التاريخ العثماني _ أورخان محمد علي

[أبحر بأفكآري ~]

تقرير مميز
وحضاره جميله غفلنا عنها

إستمتعت بالقرآءه

يعطيك ألف عافيه غاليتي

[ابوخضر]

جامع بايزيد


يعد جامع (يزيد) من أكبر وأفخم وأجمل الجوامع الموجودة في (اسطنبول) والساحة القريبة. أخذت اسمها منه فهي (ساحة بايزيد) وتقع جامعة اسطنبول بالقرب من هذا الجامع.
باني هذا الجامع هو : السلطان (بايزيد الثاني) (1447م - 1512م) ابن السلطان (محمد الفاتح) ، وهو والد السلطان (سليم الأول) الملقب بـ (ياووز) ، أي هو جد السلطان سليمان القانوني.
كان هذا السلطان تقياً ورعاً
عندما أكمل بناء جامع بايزيد وتم فرشه ، جاء يوم افتتاحه بالصلاة فيه ، ولكن من سيقوم بإمامة المصلين في هذه الصلاة ؟ أيؤم الناس الإمام المعين لهذا الجامع ؟ أم شيخ الإسلام ؟ أم أحد العلماء المعروفين ؟ لم يكن أحد يعلم ذلك ، وكان الجميع في انتظار من يتقدم إلى الإمامة. عندما اصطفت الصفوف وقف إمام الجامع وتوجه إلى المصلين قائلاً لهم : ليتقدم للإمامة من لم يضطر طوال حياته لقضاء صلاة فرض ، أي : من صلى الصلوات الفرض في أوقاتها طوال حياته.
دهش الحاضرون من هذا الشرط ، وبدأ بعضهم يتطلع لبعض ، وبعد انتظار دقيقة ، أو دقيقتين شاهد المصلون السلطان (بايزيد الثاني) وهو يتقدم للإمامة بكل هدوء ، ثم يكبر لصلاة الجماعة بكل خشوع. أجل ...
كان السلطان هو الشخص الوحيد من بين الحاضرين الذي لم تفته أبداً أي صلاة من صلوات الفرض ، ثم يكبر لصلاة من صلوات الفرض ، لذا لقبه الشعب بـ (السلطان الولي).


روائع من التاريخ العثماني ، لأورخان محمد علي ، ص54

[ابوخضر]

السلطان الذي قبل يد شيخه



كان السلطان (محمد الفاتح) يكن لأستاذه الشيخ (آق شمس الدين) مشاعر الحب ، والإجلال ، والتوقير ، ويزوره على الدوام ، حيث يستمع لأحاديثه ونصائحه ، ويستفيد من علمه الغزير. وكان أستاذه هذا مهيباً لا يخشي سوى الله ، لذا فإنه عند قدوم السلطان (محمد الفاتح) لزيارته ، لا يقوم له من مجلسه ، ولا يقف له.
أما عند زيارته للسلطان (محمد الفاتح) فقد كان السلطان يقوم له من مجلسه توقيراً له ، واحتراماً ويجلسه بجانبه.
وقد لاحظ ذلك وزراء السلطان وحاشيته ، لذا لم يملك الصدر الأعظم (محمود باشا) من إبداء دهشته للسلطان فقال له : لا أدري يا سلطاني العظيم ، لم تقوم للشيخ (آق شمس الدين ) عند زيارته لك ، من دون سائر العلماء والشيوخ ، في الوقت الذي لا يقوم لك تعظيماً عند زيارتك له ؟!.
فأجابه السلطان : أنا أيضاً لا أدري السبب ... ولكني عندما أراه مقبلاً علي ، لا أملك نفسي من القيام له ...
أما سائر العلماء والشيوخ ، فإني أراهم يرتجفون من حضوري ، وتتلعثم ألسنتهم عندما يتحدثون معي ، في الوقت الذي أجد نفسي أتلعثم عند محادثتي الشيخ (آق شمس الدين).
وفي فتح القسطنطينية أراد السلطان أن يكون شيخه بجانبه أثناء الهجوم فأرسل إليه يستدعيه، لكن الشيخ كان قد طلب ألا يدخل عليه أحد الخيمة ومنع حراس الخيمة رسول السلطان من الدخول، وغضب محمد الفاتح وذهب بنفسه إلى خيمة الشيخ ليستدعيه ، فمنع الحراس السلطان من دخول الخيمة بناءً على أمر الشيخ ، فأخذ الفاتح خنجره وشق جدار الخيمة في جانب من جوانبها ونظر إلى الداخل فإذا شيخه ساجداً لله في سجدة طويلة وعمامته متدحرجة من على رأسه وشعر رأسه الأبيض يتدلى على الأرض ، ولحيته البيضاء تنعكس مع شعره كالنور ، ثم رأى السلطان شيخه يقوم من سجدته والدموع تنحدر على خديه ، فقد كان يناجي ربه ويدعوه بإنزال النصر ويسأله النصر ويسأله الفتح القريب.
وعاد السلطان محمد (الفاتح) عقب ذلك إلى مقر قيادته ونظر إلى الأسوار المحاصرة فإذا بالجنود العثمانيين وقد أحدثوا ثغرات بالسور تدفق منها الجنود إلى القسطنطينية ، ففرح السلطان بذلك وقال: ليس فرحي لفتح المدينة إنما فرحي بوجود مثل هذا الرجل في زمني.

وذكر الإمام الشوكاني صاحب البدر الطالع أن ( ثم بعد يوم - من الفتح - جاء السلطان إلى خيمة ( آق شمس الدين) وهو مضطجع فلم يقم له ، فقبل السلطان يده وقال له : جئتك لحاجة، قال : وما هي ؟ قال: أن ادخل الخلوة عندك، فأبى، فأبرم عليه السلطان مراراً وهو يقول: لا. فغضب السلطان وقال: إنه يأتي إليك واحد من الأتراك فتدخله الخلوة بكلمة واحدة وأنا تأبى علي ، فقال الشيخ : إنك إذا دخلت الخلوة تجد لذة تسقط عندها السلطنة من عينيك فتختل أمورها فيمقت الله علينا ذلك ، والغرض من الخلوة تحصيل العدالة ، فعليك أن تفعل كذا وكذا - وذكر له شيئاً من النصائح - ثم أرسل إليه ألف دينار فلم يقبل ، ولما خرج السلطان محمد خان قال لبعض من معه : ما قام الشيخ لي. فقال له: لعله شاهد فيك من الزهو بسبب هذا الفتح الذي لم يتيسر مثله للسلاطين العظام، فأراد بذلك أن يدفع عنك بعض الزهو).

روائع من التاريخ العثماني ، لأورخان محمد علي ، ص 47، والدولة العثمانية لعلي الصلابي ، ص185

[ابوخضر]

كتاب: (روائع من التاريخ العثماني) من تأليف الأستاذ أورخان محمد علي، والكتاب من إصدار دار الكلمة للنشر والتوزيع بمصر، يقع الكتاب في 120 صفحة. يقول المؤلف في مقدمة كتابه : ( لا أدعي أن هذا كتاب في التاريخ، بل هو عن قصص تاريخية حقيقية، استقصيتها من كتب ومصادر تاريخية عديدة، وهذه القصص تكشف العديد من الجوانب النفسية، ومن العلاقات، ومن المفاهيم التي كانت سائدة في تلك العهود بشكل أفضل مما تقدمه كتب التاريخ، أي يمكن عد هذا الكتاب لقطات تاريخية يقدم صورة عامة وكلية عن عهد معين وتحليلاً له ) . وقد سعى المؤلف من خلال هذا الأسلوب إلى تبيين خطوط وملامح بعض الأحداث والشخصيات التاريخية بشكل واضح وكشف ملامح الشخصية الإسلامية المتميزة التي لا تكاد تجد لها مثيلاً في شخصيات الأمم الأخرى . ومن الشخصيات التي تحدث عنها الكتاب عبر القصص والأخبار الصحيحة عنها: السلطان مراد الأول، السلطان بايزيد الأول، السلطان مراد الثاني، السلطان محمد الفاتح، السلطان بايزيد الثاني، السلطان سليم الأول، السلطان سليمان القانوني .. وقام المؤلف بترتيب القصص حسـب تسلسلها التاريخي، وأعطى معلومات تاريخية مختصرة عن كل سلطان وردت حوله قصة أو أكثر .

[ابوخضر]

كتب كثير من البحوث والدراسات عن التاريخ العثماني والدولة العثمانية، اختلفت في منطلقاتها وغاياتها وأحكامها، لكن المؤرخ إيلبير أورتايلي يتناول في كتابه الرصين، «إعادة استكشاف العثمانيين» (ترجمة بسام شيحا، 2012)، التاريخ العثماني من زاوية مختلفة، غير مطروقة من طرف الباحثين المهتمين بالدولة العثمانية، فيقوم برحلة استكشافية للعثمانيين ودولتهم، تتحول مع التقدم في سبر أغوار المسكوت عنه والمنسي، إلى ما يشبه عملية إعادة اكتشاف وكتابة جديدة للتاريخ العثماني، البداية فيها من سحر القسطنطينية، أو «الأرض المحمية»، وفق إحدى التسميات التاريخية مدينة اسطنبول، ونتعرّف من خلالها إلى جوانب من تاريخ هذه المدينة المديد، وكشف ما خبأته كواليس سلاطينها، من حياة زاخرة بالعلم والعمل في السياسة والتاريخ والأدب، وصولاً إلى ما قدمه فن العمارة والقصور الحجرية الضاربة في أعماق التاريخ. والغاية من هذا التاريخ الاجتماعي والمعرفي، هي تغيير الصورة النمطية والتصورات المسبقة عن العثمانيين ودولتهم، وإبراز الجوانب المنسية والمسكوت عنها في الخطاب السائد، وخصوصاً الاستشراقي.
ومؤلف الكتاب البروفيسور إيلبير أورتايلي متمرس في كتابة التاريخ العثماني، ويعرف جيداً كيفية إنارة عتمات المعرفة في التطور التاريخي للعثمانيين، وباعه طويلة في كيفية التواصل وسهولة إيصال الأفكار؛ ويعرّفه المثقفون الأتراك بأنه المؤرخ الذي «جعل التاريخ مسلياً». وبناء على ذلك كله، يقدم في هذ الكتاب رؤية مختلفة عن السلطنة العثمانية وزمانها، وعن الهوية العثمانية، والحياة العائلية للعثمانيين، ويسلّط الضوء على النظام الإداري العثماني، السلاطين، القصور، المدن، المعالم الأثرية البارزة وأبرز الفنون.
وإن كانت اسطنبول قد حملت اسم الأرض المحمية قروناً عدة، فإنها كانت تسمى في مراسيم ووثائق السلطنة العثمانية، القسطنطينية؛ ولم تجد اسطنبول العثمانية أي غضاضة في حمل اسم قسطنطين العظيم، كما لم يبالغ أحد في الحساسية حيال هذا الاسم، لكن خلال الأيام المضطربة لحرب الاستقلال، حاول اليونانيون، كقوة محتلة، وضع اسم الملك قسطنطين، حاكم اليونان في ذلك الوقت، بدلاً من اسم قسطنطين العظيم القديم. لذلك، حذف اسم القسطنطينية رسمياً.
وكانت هذه المدينة العظيمة تحمل الكثير من الأسماء الأخرى. منها، على سبيل المثل، «روما الجديدة». وأفضى غنى اسطنبول إلى ظهور أسماء متنوعة لها في لغات أمم مختلفة؛ مثل دار السيادة، دار السعادة، الباب العالي، مقر الخلافة، بوابة النعيم وسواها. وكلها أسماء بقي الناس العاديون يستخدمونها حتى سقوط السلطنة العثمانية. ولعل اسطنبول تحولت إلى ملكة العواصم في ذلك الزمن، لكونها امتلكت ميزات وقدرات جعلتها عاصمة الثقافة والفنون والتجارة، وعاصمة عالمية بامتياز، وشهدت اختلاطاً كبيراً بين أفراد وجماعات، جاؤوا إليها من مختلف أنحاء الإمبراطورية العثمانية، ومن سائر أصقاع العالم.
ويبدو أن عبارة «الباب العالي» كانت معروفة لدى لأتراك - ذات يوم – على أنها اسم المنطقة التي تضم مكاتب الصحف في اسطنبول. لكن، لم يعد أحد يستخدمها أبداً كمرادف للمؤسسات الصحافية، فيما كان اسم الباب العالي في عالم القرن التاسع عشر، يفهم منه على الفور، أنه يعني الدولة والحكومة العثمانية.
ويعتبر أورتايلي أن حقبة السلطان سليمان القانوني، أو سليمان العظيم، ذروة السلطنة العثمانية، بل الحقبة الأهم في التاريخ التركي بأكمله. ودامت نحو قرنين ونصف القرن، فيما يقسم الباحثون والدارسون التاريخ المتبقي للسلطنة إلى مرحلة تأسيس ومرحلة انحدار، لكن أورتايلي لا يركز على المزايا الجغرافية والتاريخية للإمبراطورية، ولا يمنعه ذلك من تأكيد أن مرحلة حكم السلطان سليمان، التي دامت أربعاً وأربعين سنة، ليست المرحلة الوحيدة التي ينظر إليها بشيء من الحنين، مع أنها أنتجت أعظم الشعراء في التاريخ الأدبي العثماني والتركي.
وظهر الاهتمام الثقافي في فترة حكم السلطان سليمان، من خلال نقل آلاف الكتب والمخطوطات من البلدان الأوروبية وسواها إلى مكتبات اسطنبول، ومن استيراد القطع الفنية والأثرية من البلدان الأوروبية، ومن سعيه إلى تحديث التعليم وتطويره، والتخوف من التخلف عن ركب الحضارة، الأمر الذي يشير إلى أن هذا السلطان كان من مثقفي عصره الكبار، وكان صاحب رؤية في ما ينبغي أن يكون عليه المجتمع العثماني. إضافة إلى أنه كان صارماً في حكمه، وتركز همّه على تزويد السلطنة بأسباب البقاء، فضلاً عن أنه كان من أقدر السلاطين العثمانيين، ومن الشخصيات السياسية، المؤثرة والبارزة في عصره.
ويستند أورتايلي إلى المصادر التاريخية، ليؤكد أن الفتيان المجندين في الجيش الإنكشاري، كانوا يتعلمون بالتدريج أداء أغانٍ وصلوات، كانت تتردد على ألسنة أناس ذلك الزمن. وليس صحيحاً أن كل الفتيان المجندين كانوا من الريف. ففي بعض الأحيان، كانت السلطات العثمانية تقنع عائلات مميزة لتسليم أبنائها، وهي ممارسة لم تكن تتعارض مع التقاليد العثمانية. حتى أن أبناء بعض النبلاء البيزنطيين، انضموا إلى الجيش العثماني في السنوات الأخيرة للسلطنة العثمانية.
وبرز من بين المجندين في الجيش العثماني، المهندس المعماري سنان، وتحوّل هذا الرجل إلى عبقري زمانه في الهندسة المعمارية، ليس في السلطنة العثمانية وحسب، بل في سائر أنحاء أوروبا أيضاً. وقد بدأ سنان حياته في فن العمارة بالاستناد إلى رؤية السلطان محمد الفاتح، ثم رؤية سليمان القانوني، التي كانت تسعى إلى تحويل العمارة من ميدانها التركي الضيق إلى أشكالها الإمبراطورية المدهشة. وتمكن من ترك بصماته غير المسبوقة على فن العمارة في مختلف أرجاء السلطنة، وليس فقط في عاصمة الإمبراطورية العثمانية اسطنبول.
وبخصوص العائلة العثمانية، يفصل أورتايلي القوانين الخاصة بها، إذ كانت أبوية التكوين. لذلك، كانت الدولة تسجل الأب والأبناء الذكور فقط على لائحة دافعي الضرائب. وكان ذلك ينطبق على أتباع جميع الأديان، وليس على المسلمين فقط. وكانت العائلة العثمانية تبارك من خلال إجراء ديني، وتقسم التركة فيها وفقاً لقوانين دينية. وكان العنصر الأهم في صوغ العائلة في المجتمع العثماني هو المرأة، ويشكك أورتايلي في صحة نظريات متعددة تتعلق بمكانة المرأة التركية العثمانية، ويعزو ذلك إلى سوء فهم المصادر العثمانية أو إلى ردود أفعال متحيزة، ويقرّ بأن المرأة كانت تحتل مكانة ثانوية في العائلة العثمانية، لكن ذلك الوضع كان ينطبق على الأتراك المسلمين والعرب والأرمن واليونانيين.
وكانت العائلة العثمانية تتألف من جيلين أو ثلاثة أجيال يعيشون معاً، وتمنح قيمة عظيمة للعلاقات بين أفراد الأسرة، وتملك جذوراً راسخة بقوة، وتحولت إلى نموذج ساد في مختلف أنحاء العالم العثماني، يتسم بأشكال تواصل ومخاطبة مميزة، فالناس في تركيا، مهما كان دينهم، كانوا يخاطبون النساء المتقدمات في السن بلقب خالة، والرجال المسنين بلقب عم، والأصغر سناً بأخ. أما السلطنة العثمانية، فكانت تظهر نفسها بأشكال ملموسة في منطقة الباب العالي، على رغم أن مبانيها كانت، حتى بداية القرن التاسع عشر، قليلة العدد. وكان قصر توبكابي هو مقر الإقامة الخاصة للسلطان، ومحاطاً ببضع مبانٍ ذات وظائف إضافية. ويشغل قسم الحريم فيه الجزء الأول منه، لأنه كان المنزل الفعلي للسلطان. أما الغرفة من القصر التي يوجد فيها كبار الشخصيات، الذين يديرون شؤون الدولة، فكانت تعرف باسم الديوان أو المجلس السلطاني، وواحدة من أكثر المؤسسات استمرارية وتأثيراً في السلطنة العثمانية. وكان من بين أعضاء الديوان السلطاني، رئيس الوزراء، وكبار القضاة العسكرين. وابتداءً من القرن السادس عشر، لم يكن شيخ الإسلام عضواً دائماً في الديوان، إذ لم يكن يشارك في اجتماعاته، على رغم أنه كان يشغل منصباً رسمياً كرئيس لعلماء المسلمين. وكان الديوان مؤسسة إدارية تمثل السلطنة، وتقع المكاتب التي يعمل فيها الموظفون بالقرب من الغرفة التي تستقبل اجتماع الديوان السلطاني، أي أن قصر توبكاي لم يكن مجرد مقر لإقامة السلطان، بل كان يملك وظائف مهمة أخرى.
ولا يصرف أورتايلي نظره عن علاقة السلطنة بأوروبا، إذ كانت أوروبا تدخل إلى تركيا على شكل ألبسة ومنسوجات وزجاج، وفي الوقت نفسه، كانت هناك أشياء متشابهة تنقل من السلطنة إلى أوروبا، وقد أثّرت مظاهر من الألبسة التركية، مثل العمامات والعباءات والأقمشة، في الألبسة الأوروبية. لكن أورتايلي لا يقرّ بأن حدائق اسطنبول وسائر المدن التركية كانت تصمم على الطريقة التي كان الفرنسيون يتبعونها، بل يعتبر أنه كانت للعثمانيين طريقتهم في التصميم كذلك. والحاصل هو أن أورتايلي حاول، بكل روية واقتدار أن يقدم في كتابه صورة للسلطنة العثمانية، وهي في قمة عطائها وازدهارها وانفتاحها على المجال الإمبراطوري، خصوصاً خلال القرنين، الخامس عشر والسادس عشر، وسعى إلى إعادة كتابة تاريخها الاجتماعي، على رغم ما كانت تمثله من جغرافيا شاسعة، مترامية الأطراف، وتتداخل فيها أجناس ومجتمعات وأديان متعددة، ولعلها ليست مهمة سهلة على الإطلاق، وتستحق التمعن والتقدير والبناء عليها.

[ابوخضر]

القسم الداخلي للقصر السلطاني


كان القسم الداخلي للقصر السلطاني هو المؤسسة التي تتدرب فيه الطبقة الحاكمة المستقبلية في السلطنة. وليس من الصعب رؤية خريجي القسم الداخلي -معظمهم جاؤوا من قرى نائية في البلقان والقوقاز- الذين كانوا يدربون ليصبحوا أعضاء في الطبقة العليا الحاكمة.

وبالتالي فإن ما يدهش بخصوص نظام التعليم العثماني للقصر الحاكم هو أنه لم يكن مهتما بإنتاج طبقة نخبة ترتكز على الوراثة، بقدر اهتمامه باختيار ومن ثم تدريب شبان موهوبين يمكنهم تقديم الأفضل اعتمادا على إمكانياتهم.

وفي هذا المعنى كان القسم الداخلي ظاهرة تاريخية فريدة، حيث تكتسب المراتب عبر العمل وتطوير الذات وبذل الجهد، ولذلك كانت السلطنة غالبا ما تدار من قبل أشخاص قادرين ما سمح لها أن تنمو وتتحسن وتمسك بمفاصل

[Fifi Maria]

أحب العهد العثماني جداً
وأتابع المسسلات التي تُحاكية بـ شغف
وتمنيت في أوقات كثيرة لو أنني عشت ذاك العصر

~~~~~~~

معلومات رائعة وشيقة عنه ..
دُمتي بتميز ورُقي

ع السلامة ريحانة ... و أنا مثلكِ أعشق ما يتعلّق بالتاريخ العثماني


ريحانة خانم هههههههه


شكرا حبوبتي لمشاركتك لي


دمتِ و سلمتِ