حضن أُمي الغالية

[البليبل]

إخواني وأخواتي أيها الزائر الكريم [color=white] هنا نلتقي بحبيبة القلوب الحضن الحنون الذي إحتوانا فل نستمع إليها ونتأمل جمال حضورها الذي لا يوازيه حضور تعالوا نحلق في سماء حبها وعطفها وكرم أخلاقها ( نبعُ الفـــُل ) أُمـــــــــــــــــي .. رديمة سيدة المكــــــــــــــــــــــان وملكة القلوب { وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ } قال الإمام ابن القيم - رحمه الله :- " في هذه الآية عدة حكم وأسرار ومصالح للعبد " فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب والمحبوب قد يأتي بالمكروه لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب فان الله يعلم منها ما لا يعلمه العبد وأوجب له ذلك أمورًا منها:- أنه لا أنفع له من امتثال الأمر وإن شق عليه في الابتداء لأن عواقبه كلها خيرات ومسرات ولذات وأفراح وإن كرهته نفسه فهو خير لها وأنفع. وكذلك لا شيء أضر عليه من ارتكاب النهى وإن هويته نفسه ومالت إليه وإن عواقبه كلها آلام وأحزان وشرور ومصائب وخاصيَّة العقل تحمُّل الألم اليسير لما يُعْقِبه من اللذة العظيمة والخير الكثير واجتناب اللذة اليسيرة لما يُعْقِبها من الألم العظيم والشر الطويل. فنظر الجاهل لا يجاوزُ المبادئ إلى غاياتها والعاقل الكيِّس دائمًا ينظر إلى الغايات من وراء ستور مبادئها فيرى ما وراء تلك السُّتور من الغايات المحمودة والمذمومة فيرى المناهي كطعامٍ لذيذٍ قد خلط فيه سم قاتل فكلما دعته لذته إلى تناوله نهاه ما فيه من السمِّ ويرى الأوامر كدواء كريه المذاق مُفْضِ إلى العافية والشفاء وكلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله أمره نفعه بالتناول ولكن هذا يحتاج إلى فَضْلِ علمٍ تُدْرَك به الغايات من مبادئها وقوة صبر يوطِّن به نفسه على تحمل مشقة الطريق لما يؤمِّل عند الغاية فإذا فقد اليقين والصبر تعذَر عليه ذلك وإذا قوى يقينه وصبره هان عليه كل مشقة يتحمَّلها في طلب الخير الدائم واللذة الدائمة. ومن أسرار هذه الآية :- أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور والرضا بما يختاره له ويقضيه له لما يرجو فيه من حسن العاقبة. ومنها :- أنه لا يقترح على ربه،ولا يختار عليه ولا يسأله ما ليس له به علم فلعل مضرته وهلاكه فيه وهولا يعلم فلا يختار على ربه شيئًا بل يسأله حسن الاختيار له وأن يرضِّيه بما يختاره فلا أنفع له من ذلك. ومنها :- أنه إذا فوَّض إلى ربه ورضي بما يختاره له أمدَّه فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر وصرف عنه الآفات التي هي عُرْضة اختيار العبد لنفسه وأراه من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه. ومنها :- أنه يُرِيُحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات ويُفرِّغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منه في عَقَبةٍ وينزل في أخرى ومع هذا فلا خروج له عما قُدِّر عليه فلو رضي باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوفٌ به فيه وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم غير ملطوف به فيه لأنه مع اختياره لنفسه. ومتى صحَّ تفويضه ورضاه،اكتنفه في المقدور العطف عليه واللطف به فيصير بين عطفه ولطفه فعطفه يقيه ما يَحْذَره ولطفه يهوِّن عليه ما قدَّره. لا تحفظ القرآن بل اجعل القرآن يحفظك معنـاهـا لا تحفظ آيات القرآن و كلماته و ترددها دون حضور قلبك مع تسميعك و لا تحفظها عن ظهر غيب دون أن تطبق ما ورد فيها و لا تحفظها و أنت مذنب عاصي فتحفظه بعقل غير واعي و جوارح عاصية لاهية إن الأهم أن تجعل هذا الكتاب يحفظ جوارحك عن المحرمات فقبل أن تحفظ آياته في صدرك اجعل آياته تحفظ جوارحك و تكون حجاباً لها عن الوقوع في المحرمات فمن لم يحفظ منه أجزاء و كان مطيعا مطبقا لما فيه أفضل و أعظم درجة ممن حفظت كل أجزائه و غفلت عن معانيها و لم تعمل بها قال تعالى : { فَاستَمسِك بِالذِي أوحِي إِلَيكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُستَقِيـــمٍ } ( سورة الزخرف : 43 ) إن من أوجب الواجبات على المؤمن و أعظم الحقوق لهذا القرآن هو العمل بمقتضــاه و تطبيق أوامر الله و تجنب نواهيه الواردة في آياته لأننا لو علمنا حق العلم الهدف من هذا الكتاب الكريم و هذا الكلام العظيم لأيقنا أنه ما أنزل إلا لـ نتدبر و نعمل { كِتَـــابٌ أَنزَلنَـــاهُ إِلَيكَ مُبَــــارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَـــاتِهِ وَ لِيَتذَّكَّرَ أُولُوا الأَلبَابِ ) ( سورة ص : 29 ) فالغاية الأساسية من القرآن هو العمل بما فيه فهو ليس كتاباً للقراءة و الحفظ في الصدر فقط مع ما في تلاوته من نور و هداية إلا أن العمل به هي ثمرة نزوله قال تعالى : { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } ‏( سورة الأنعام : 155 ) قوله تعالى في الآية نفسها كما ورد في موقع طريق القرآن : { واتقوا } أي : احذروا الله في أنفسكم أن تضيِّعوا العمل بما فيه ، و تتعدوا حدوده وتستحلوا محارمه قال تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ } ‏( سورة البقرة : 121 ) قال عطاء و مجاهد في معنى الآية : يعملون به حق عمله و في قوله تعالى : { حق تلاوته } مبالغة في صفة اتباعهم ، و لزومهم العمل به . و قوله تعالى : { وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ } ‏( سورة البقرة : 78 ) قيل في تفسيرها : إلا تلاوة فلم يعلموا ما فيه ، ولم يعملوا بما فيه قال الفضيل : إنما نزل القرآن ليُعمل به ، فاتخذ الناس تلاوته عملاً وفي " صحيح مسلم " أيضاً أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن : ‏( القرآن حجة لك أو عليك ) أي: إن الانتفاع بالقرآن الكريم إنما يحصل إذا تمت تلاوته والعمل بما فيه أما إذا لم يكن الأمر كذلك فهو حجة على قارئه يوم القيامة من هنا نتفق على أن حفظ القرآن لك أهم من حفظك له و إنما حفظ القرآن لكِ يكون بتطبيقك أنت لأوامر الله فيه و العمل بمقتضى شرع الله فيه و العمل بالقرآن ينقسم إلى قسمين : 1- عمل قلبي 2- عمل الجوارح أما العمل القلبي فيكون : بإخلاص تلاوته وحفظه لله و بالخشية من الله عند التلاوة و تعظيم كلام الله و الخوف من عقابه و رجاء ثوابه فالقرآن غذاء روحي و دواء قلبي يشفي القلوب و يسمو بالأرواح و يكفينا في ذلك قول الله تعالى : { أَلَا بِذِكرِ اللهِ تَطمَئِنُّ القُلُوبُ } أما عمل الجوارح : فيشمل الأعمال الظاهرة من الأقوال و الأفعال و تطبيق أوامر الله الفعلية فيه كإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و التحلي بالصدق و ألا يسمع بأذنيه إلا ما يرضاه الله و لا يقول بلسانه إلا ما يرضاه الله و لا يخطو بقدمه إلا لما يرضاه الله و لا يبطش بيده إلا لما فيه طاعة لله و يتجنب كل ما نهى الله عنه من الأعمال و الأقوال من الشرك الربا و شرب الخمر و الزنا و الفواحش و الكذب و الغيبة و كل تلك الأعمال و الأقوال و الأخلاق ذكرتها على سبيل التمثيل لا الحصر إن مما يُحزِن القلب حال بعض أخواتنا حافظات كتاب لله فقد عاصرت كثيرات منهن هداهن الله قد ختمت المصحف كاملاً و حفظته في صدرها و لكنها لم تحفظ به جوارحها فاستهانت بحدوده و ارتكبت ما وجب عليها تركه و كثيــرات حالهن كذلك نسأل الله الهداية و السلامة أخيتي الغاليه\ اخي الغالي حافظ القرآن خصوصًا و قارءه عمومًا اقرئ القرآن بـ أذن واعية و قلب حاضر و عقل متفتح و إذا سمعتِ { يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا } فأصغي لخطاب الله فيها ثم طبق ما أمر الله و تجنب ما نهى الله عنه قف عند حدوده و اعمل بواجباته و إياكِ أن ترتكب ما نهى الله عنه فيه حتى تحصل على الحجاب الذي يحفظكِ القرآن به ثم بعد أن تحقق ذلك الحجاب ابدئ بحفظ القرآن في صدرك لـ تنالي حفظ القرآن لك و حفظك له اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا و نور صدورنا و جلاء أحزاننا و ذهاب همومنا و غمومنا و دليـــلنا غلى جنــــــاتك جنـــات الخلود اللهم آميـــن الدنيا مزرعة الآخرة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الزاهدين وإمام العابدين، أما بعد: فإن الدنيا دار سفر لا دار إقامة، ومنزل عبور لا موطن حبور فينبغي للمؤمن أن يكون فيها على جناح سفر يهيئ زاده ومتاعه للرحيل المحتوم. فالسعيد من اتخذ لهذا السفر زاداً يبلغه إلى رضوان الله تعالى والفوز بالجنة والنجاة من النار. إنما الدنيا إلى الجنة والنـــــار طريق *** والليالي متجر الإنسان والأيام سوق تعريف الزهد في الدنيا تعددت عبارات السلف في تعريف الزهد في الدنيا وكلها تدور على عدم الرغبة فيها وخلو القلب من التعلق بها. قال الإمام أحمد: الزهد في الدنيا: قصر الأمل. وقال عبدالواحد بن زيد: الزهد في الدينار والدرهم. وسئل الجنيد عن الزهد فقال: استصغار الدنيا، ومحو آثارها من القلب. وقال أبو سليمان الداراني: الزهد: ترك ما يشغل عن الله. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة، والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة، واستحسنه ابن القيم جداً. قال ابن القيم: والذي أجمع عليه العارفون: أن الزهد سفر القلب من وطن الدنيا، وأخذ في منازل الآخرة !!. فأين المسافرون بقلوبهم إلى الله؟ أين المشمرون إلى المنازل الرفيعة والدرجات العالية؟ أين عشاق الجنان وطلاب الآخرة؟ الزهد في القرآن قال الإمام ابن القيم: والقرآن مملوء من التزهيد في الدنيا والإخبار بخستها قلتها، وانقطاعها وسرعة فنائها والترغيب في الآخرة والإخبار بشرفها ودوامها. ومن الآيات التي حثت على التزهيد في الدنيا: 1ـ قوله تعالى: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [الحديد:20]. 2ـ وقوله سبحانه: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران:14]. 3ـ وقوله تعالى: مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ [الشورى:20]. 4ـ وقوله تعالى: قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً [النساء:77]. 5ـ وقوله تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [الأعلى:17،16]. أحاديث الزهد في الدنيا أما أحاديث النبي التي رغبت في الزهد في الدنيا والتقلل منها والعزوف عنها فهي كثيرة منها: 1ـ قول النبي لابن عمر رضي الله عنهما: { كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل } [رواه البخاري]. وزاد الترمذي في روايته: { وعد نفسك من أصحاب القبور }. 2ـ وقال النبي : { الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر } [رواه مسلم]. 3ـ وقال مبيناً حقارة الدنيا: { ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع } [رواه مسلم]. 4ـ وقال : { مالي وللدنيا،إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال ـ أي نام ـ في ظل شجرة، في يوم صائف، ثم راح وتركها } [رواه الترمذي وأحمد وهو صحيح]. 5ـ وقال : { لوكانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء } [رواه الترمذي وصححه الألباني]. 6ـ وقال : { ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس } [رواه ابن ماجه وصححه الألباني]. 7ـ وقال : { اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصاً ولا يزدادون من الله إلا بعداً } [رواه الحاكم وحسنه الألباني]. حقيقة الزهد في الدنيا الزهد في الدنيا هو ما كان عليه رسول الله وأصحابه، فهو ليس بتحريم الطيبات وتضييع الأموال، ولا بلبس المرقع من الثياب، ولا بالجلوس في البيوت وانتظار الصدقات، فإن العمل الحلال والكسب الحلال والنفقة الحلال عبادة يتقرب بها العبد إلى الله ، بشرط أن تكون الدنيا في الأيدي ولا تكون في القلوب، وإذا كانت الدنيا في يد العبد لا في قلبه استوى في عينه إقبالها وإدبارها ، فلم يفرح بإقبالها ولم يحزن على إدبارها. قال ابن القيم في وصف حقيقة الزهد: وليس المراد ـ من الزهد ـ رفضها ـ أي الدنيا ـ من الملك، فقد كان سليمان وداود عليهما السلام من أزهد أهل زمانهما، ولهما من المال والملك والنساء مالهما. وكان نبينا من أزهد البشر على الإطلاق وله تسع نسوة. وكان علي بن أبي طالب، وعبدالرحمن بن عوف والزبير وعثمان رضي الله عنهم من الزهاد مع ما كان لهم من الأموال. ومن أحسن ما قيل في الزهد كلام الحسن أو غيره: ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال، ولكن أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك. جاء رجل إلى الحسن فقال: إن لي جاراً لا يأكل الفالوذج، فقال الحسن: ولم؟ قال: يقول: لا أؤدي شكره، فقال الحسن: إن جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء البارد؟. أهمية الزهد إن الزهد في الدنيا ليس من نافلة القول، بل هو أمر لازم لكل من أراد رضوان الله تعالى والفوز بجنته، ويكفي في فضيلته أنه اختيار نبينا محمد وأصحابه، قال ابن القيم رحمه الله: لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا، فإيثار الدنيا على الآخرة إما من فساد في الإيمان وإما من فساد في العقل، أو منهما معاً. ولذا نبذها رسول الله وراء ظهره هو وأصحابه وصرفوا عنها قلوبهم، وهجروها ولم يميلوا إليها عدوها سجناً لا جنة، فزهدوا فيها حقيقة الزهد ولو أرادوها لنالوا منها كل محبوب، ولوصلوا منها إلى كل مرغوب ولكنهم علموا أنها دار عبور لا دار سرور وأنها سحابة صيف ينقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم الزيارة حتى أذن بالرحيل. أقسام الزهد قال ابن القيم رحمه الله الزهد أقسام: 1ـ زهد في الحرام وهو فرض عين. 2ـ وزهد في الشبهات، وهو بحسب مراتب الشبهة فإن قويت التحق بالواجب، وإن ضعفت كان مستحباً. 3ـ وزهد في الفضول، وهو زهد فيما لا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره. 4ـ وزهد في الناس. 5ـ وزهد في النفس، بحيث تهون عليه نفسه في الله. 6ـ وزهد جامع لذلك كله، وهو الزهد فيما سوى الله وفي كل ما يشغلك عنه. وأفضل الزهد إخفاء الزهد.. والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع. أقوال السلف في الزهد قال على بن أبي طالب رضي الله عنه: إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل، وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى [البقرة:197]. وقال عيسى بن مريم عليه ال اعبروها و لا تعمروها. وقال: من ذا الذي يبني على موج البحر داراَ؟! تلكم الدنيا فلا تتخذوها ق رارا. وقال عبدالله بن عون: إن من كان قبلنا كانوا يجعلون للدنيا ما فضل عن آخرتهم، وإنكم تجعلون لآخرتكم ما فضل عن دنياكم. قلت: هذا كان في زمان عبدالله بن عون أما اليوم فإن أكثر الناس قد زهدوا في الآخرة حتى بالفضلة !! الأسباب المعينة على الزهد في الدنيا 1ـ النظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها ونقصها وخستها ومافي المزاحمة عليها من الغصص والنغص والأنكاد. 2ـ النظر في الآخرة وإقبالها ومجيئها ودوامها وبقائها وشرف ما فيها من الخيرات. 3ـ الإكثار من ذكر الموت والدار الآخرة. 4ـ تشييع الجنائز والتفكر في مصارع الآباء والإخوان وأنهم لم يأخذوا في قبورهم شيئاً من الدنيا ولم يستفيدوا غير العمل الصالح. 5ـ التفرغ للآخرة والإقبال على طاعة الله وإعمار الأوقات بالذكر وتلاوة القرآن. 6ـ إيثار المصالح الدينية على المصالح الدنيوية. 7ـ البذل والإنفاق وكثرة الصدقات. 8ـ ترك مجالس أهل الدنيا والاشتغال بمجالس الآخرة. 9ـ الإقلال من الطعام والشراب والنوم والضحك والمزاح. 10ـ مطالعة أخبار الزاهدين وبخاصة سيرة النبي وأصحابه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الأية القرأنية عندما تسلم الرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتران زمام الحكم في فرنسا عام 1981 طلبت بلاده من مصر استضافة مومياء فرعون لإجراء اختبارات وفحوصات أثرية عليها فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته الأرض. وهناك عند سلم الطائرة اصطف الرئيس الفرنسي منحنياً هو ووزراؤه وكبار المسؤولين الفرنسيين ليستقبلوا فرعون وعندما انتهت مراسم الإستقبال الملكي لفرعون على أرض فرنسا حُملت مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله. بعد ذلك تم نقله إلى جناح خاص في مركز الآثار الفرنسي ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار وأطباء الجراحة والتشريح هناك دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها وكان رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء هو البروفيسور "موريس بوكاي". كان المعالجون مهتمين بترميم المومياء بينما كان اهتمام موريس هو محاولة أن يكتشف كيف مات هذا الملك الفرعوني وفي ساعة متأخرة من الليل ظهرت النتائج النهائية لقد كانت بقايا الملح العالق في جسده أكبر دليل على أنه مات غريقا وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه فورا ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه. لكن أمراً غريباً مازال يحيره وهو كيف بقيت هذه الجثة أكثر سلامة من غيرها رغم أنها استُخرجت من البحر كان موريس بوكاي يعد تقريراً نهائيا عما كان يعتقده اكتشافاً جديداً في انتشال جثة فرعون من البحر وتحنيطها بعد غرقه مباشرة حتى همس أحدهم في أذنه قائلا : لا تتعجل فإن المسلمين يتحدثون عن غرق هذه المومياء. لكنه استنكر بشدة هذا الخبر واستغربه فمثل هذا الإكتشاف لا يمكن معرفته إلا بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة فقال له أحدهم إن قرآنهم الذي يؤمنون به يروي قصة عن غرقه وعن سلامة جثته بعد الغرق. إزداد موريس ذهولاً وأخذ يتساءل .. كيف هذا وهذه المومياء لم تُكتشف إلا في عام 1898 أي قبل مائتي عام تقريباً بينما قرآنهم موجود قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام ؟ .. وكيف يستقيم في العقل هذا والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئاً عن قيام قدماء المصريين بتحنيط جثث الفراعنة إلا قبل عقود قليلة من الزمان فقط ؟. جلس العالم الفرنسي ليلته محدقاً بجثمان فرعون يفكر بإمعان عما همس به صاحبه له من أن قرآن المسلمين يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق بينما كتابهم المقدس يتحدث عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه. وأخذ يقول في نفسه : هل يُعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون الذي كان يطارد موسى .. ؟ وهل يعقل أن يعرف محمدهم هذا قبل أكثر من ألف عام .. ؟. لم يستطع موريس أن ينام وطلب أن يأتوا له بالتوراة فأخذ يقرأ في الكتاب : فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر لم يبق منهم ولا واحد. وبقي موريس بوكاي حائراً فحتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها سليمة. بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه أعادت فرنسا لمصر المومياء ولكن موريس لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال منذ أن هزه الخبر الذي يتناقله المسلمون عن سلامة هذه الجثة فحزم أمتعته وقرر السفر إلى مصر لمقابلة عدد من علماء التشريح المسلمين. وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون بعد الغرق .. فقام أحدهم وفتح له المصحف وأخذ يقرأ له قوله تعالى : "فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية، وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون" صدق الله العظيم قد كان وقع الآية عليه شديداً ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام الحضور ويصرخ بأعلى صوته: لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن. رجع موريس بوكاي إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به .. وهناك مكث عشر سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة مدى تطابق الحقائق العلمية والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم والبحث عن تناقض علمي واحد مما يتحدث به القرآن ليخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى : "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ". كان من ثمرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس أن خرج بتأليف كتاب عن القرآن الكريم هز الدول الغربية قاطبة ورج علماءها رجا لقد كان عنوان الكتاب : القرآن والتوراة والإنجيل والعلم .. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة . من أول طبعة له نفد من جميع المكتبات ثم أعيدت طباعته بمئات الآلاف بعد أن ترجم من لغته الأصلية إلى العربية والإنجليزية والأندونيسية والفارسية والصربكرواتية والتركية والأردية والكجوراتية والألمانية لينتشر بعدها في كل مكتبات الشرق والغرب. حدث ذات يوم تحدٍ بين الشمس والرياح عندما وجدا شخصاً يسير في طريقه وهو يرتدي رداءً ثقيلاً !! فبادرت الرياح الشمس قائلةً : " أمهليني قليلاً لأُجبر هذا الشخص على أن ينزع عنه رداءه ! " قَبلت الشمس التحدي وأخذت تُتابع ما تقوم به الرياح استجمعت الرياح كُل قوتها وهبّت بعنف على ذلك الشخص فتشبث بردائه أكثر من قبل ، وجمع أطرافه بكلتا يديه .. وكان كُلما ازداد هبوب الرياح كُلما ازداد تمسكه بذلك الرداء! استمر الوضع على تلك الحال حتى أعلنت الرياح إستسلامها فالأمر يسير عكس ماخططت له !! وهُنا ابتسمت الشمس وبدأت في تنفيذ التحدي على طريقتها فأخذت تنشر أشعتها حول ذلك الشخص وتغمره بدفئها رويداً رويداً حتى بدأ يشعر بالدفء والحرارة مما أجبره على خلع ذلك الرداء الذي كان قبل قليل متشبثاً به حتى كاد يلتصق به.. فرماه بعيداً عنه واستمتع بأشعة الشمس الدافئة.. وبذلك فازت الشمس بالتحدي.. وأيقنت الرياح العاتية أن في الدفء قوة مؤثرة قد تتفوق على قوتها العاتية * هذه القصة الرمزية لها أبعاد أخرى تنطبق بشكل خاص على أساليب الحوار ! في حياتنا العامة .. قد تختلف وجهات النظر وتتضارب الآراء .. لذا نحتاج لاكتساب مهارات مُعينة تُمكننا من القيام بحوار ناجح .. وقد لمسنا البعض منها في القصة السابقة ومن ذلك : أن نتيقن أن أسلحتنا من صوت عالٍ وكلمات رنانة وأسلوب قاسي ... لن تُجبر الطرف الآخر في الحوار على التخلي عن رأيه أو تُرغمه على تبني أفكارنا بل ستزيده تمسكاً بقناعاته .. وعلى العكس تماماً نجد أن للحوار الهادئ والأسلوب اللطيف في عرض وجهة نظرنا أثراً كبيراً في نفوس الآخرين ، وإن لم يظهر لنا ذلك أثناء الحوار فسيظهر حتماً ولو بعد حين .. أو على الأقل سيجعلهُم يُراجعون أوراقهم ويبحثون بجدية عن حقيقة ما سمعوه من آراء مُخالفة لهم .. ولحوار أكثر إيجابية وأكثر تأثيراً في الطرف الأخر .. ينبغي أن نُثني في بداية الحوار على آرائه الإيجابية من خلال ذكرها وتأييده عليها .. ومن ثم نُعرج بطريقة ذكية على النقطة التي اختلفنا وإياه عليها .. فالإنسان بطبيعته ينفر ممن ينظر إليه على أنه كومةً من السلبيات .. ويستجيب بسهولة أكثر لمن يعترف بإيجابياته أولاً لنستحضر دائماً وقبل الخوض في أي حوار أننا بشر ووجهات نظرنا تقبل الصواب كما تقبل الخطأ .. وهذا ينطبق على قناعات الطرف الآخر .. لذا يتوجب علينا 1- أن نتجنب إصدار أحكامنا على المتحاورين عند نهاية الحوار بالصواب المُطلق أو الخطأ المُطلق . 2- لا ينبغي تعميم نتيجة الحوار سواء كانت سلبية أو إيجابية على علاقتنا بالشخص الذي نتحاور معه . . فاختلاف الرأي لا يُفسد للود قضية .. وأخيراً ليكن شعارنا في حواراتنا أن الاحترام المُتبادل هو أساس الحوار الناجح .. هل جربت الابتسامه قبل النوم ..؟ تعتبر الابتسامة أجمل لغة في الحياة فهي الإضاءة الطبيعية لوجه الإنسان والإشراقة المنيرة لطريق سعادته وصحته وهي الشعور النفسي العميق النابع من القلب بالطمأنينة والسرور والبهجة، والرضا وراحة الضمير. وهي ظاهرة حضارية وإصلاح لمزاج الإنسان والتوازن بين عناصر جسمه بل هي خير علاج لعقل الإنسان الباطن ولقلبه الشادن بالمحبة والخير. والابتسامة أفضل وأصعب من الضحك؛ لأن الابتسامة هي رد فعل للسرور بينما الضحك هو رد فعل للألم أحياناً، والابتسامة هي فعل إرادة واقتناع وقناعة ورضا أما الضحكة فهي تتفجر للحظة أو لحظات كما يتفجر البالون وما تلبث أن تتلاشى، وأنا من أشد المؤيدين للابتسامة البريئة ومن أشد المحبين للضحكة غير المبتذلة. استشر الطبيب يقول بعض خبراء علم النفس، إنك إذا لم تضحك لنكتة أو تهتز لها بعد أن ضحك منها الآخرون فلا بد أن تراجع الطبيب الاختصاصي بالطب النفسي لأن خلايا الضحك والسرور التي تستقر في النصف الأيمن من الدماغ يكون قد أصابها التلف . أو على أقل تقدير قد شاخت أو تبلدت عن الاستجابة وهذا ما يفقدك القدرة على تذوق النكتة والإحساس بها والتمتع بمعناها والضحك منها. فلقد أثبت الطبيب الأميركي «وليم فرابي» أن الجانب الأيمن من المخ يحتوي على الأحاسيس والانفعالات التي تساعد الشخص على الضحك، والذي يعتبره الطب من أهم التمرينات الرياضية للجسم بصورة عامة وللقلب بصورة خاصة حيث أن الضحك يعمل على زيادة نسبة بنية القلب. وقد أجريت أبحاث كثيرة عن تأثير الضحك وتأثيراته المفيدة على القلب فالضحك يحرِّك عضلات البطن والصدر والكتفين وكذلك ينشط الدورة الدموية بصورة عامة والضحكة الواحدة تعادل ممارسة الرياضة لمدة عشر دقائق ولقد شبَّه أحد العلماء الضحك بالهرولة وأنت جالس. ويقول علماء النفس، إن الأشخاص الذين يضحكون عادة مسالمون طيبو القلب لأنهم يفرجون عن طاقتهم العدوانية بالضحك. فالحياة مليئة بالجد والجهد والتعب والمشاكل المعقدة والآلام والآمال والمآسي ولابد من منقذ للشد وللضغوط النفسية والعصبية وللناس أن يستريحوا للتغلب على مآسي الحياة بالضحك البريء كي يستعيدوا توازنهم. مناعة نفسية يحتاج الإنسان عادة إلى الراحة الجسدية والنفسية وبخاصة في حياتنا المعاصرة، حيث تشابكت سبل الحياة وتعقدت، وأمست المزعجات والمُنغِصات تطاردنا في كل مكان وعلينا أن نرضخ للأمر الواقع ونرتفع فوق هذه المنغصات ونرسلها ابتسامة هادئة ساخرة من كل هذه الأحداث، حتى تحفظ توازننا العقلي والسكينة لأنفسنا، أو نرسلها ضحكة مجلجلة . فالضحك هو ضرب من ضروب المناعة النفسية التي تحول بيننا وبين التأثر بما نتعرض إليه من ضغوط في هذه الحياة وما أكثرها. وعلى هذا، فقد يكون الضحك استجابة للألم لا للسرور نظراً لأن مفتاحه هو المواقف التي تسبب لنا الضيق أو الألم ولقد صدق من قال «شر البلية ما يضحك». وجد بأن البسمة، أفضل عملة متداولة بين الناس لتقريب وجهات النظر، ولإنجاز المعاملات الدنيوية بل تعتبر أفضل جواز سفر إلى قلوب الآخرين وأكاد أقول عقولهم وثقتهم أيضاً. وليست كل الابتسامات مقبولة أو مستساغة ما لم تكن نابعة وصادقة من القلب تفترش الثغر وتعمّر الوجه بالبشاشة والرضا. وتعتبر الابتسامة والضحك اللطيف المعبر والبريء عناصر أساسية في حيوية الإنسان وصحته. وحينما تغيب عنا شمس السرور والابتسامة، تبدأ الأمراض بالظهور وهكذا نرى أن الابتسامة تحمي القلب وتطيل العمر فالابتسامة عنصر ضروري لبقاء حياة الإنسان على وجه هذه المعمورة وهي سر الحياة السعيدة ومفتاح الحب والأمل وشعاع يرسم لنا طريق الخير والتفاؤل أمام هذا العصر ومتقلباته. وهذا بعض مما قيل عن الابتسامه.... الابتسامة تذيب الجليد وتنشر الارتياح وتبلسم الجراح : انها مفتاح العلاقات الانسانيه الصافية ( فولتير) جميل ان تبدا الصداقة بابتسامه والاجمل ان تنتهي بابتسامه ( اوسكار وايلد ) الابتسامه طريقك الاقصر الى قلوب الاخرين ( حكمة تايلنديه ) ان تشق طريقا بالابتسامه خير من ان تشقه بالسيف ( شكسبير) ابتسامة المرأه شعاع تفوق سرعته سرعة الضوء ( كارل ساندبرغ ) ] ورد ذكر الغراب في القرآن في سورة المائدة المائدة من الاية 27 الى الاية 30 وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) دور الغراب في هذه القصة هو تعليم الانسان كيف يدفن موتاه فلماذا أختاره الله سبحانه وتعالى من دون المخلوقات ليكون المعلم الأول للأنسان أثبتت الدراسات العلمية أن الغراب هو أذكى الطيور وأمكرها على الاطلاق ويعلل ذلك بأن الغراب يملك أكبر حجم لنصفي دماغ بالنسبة الى حجم الجسم في كل الطيور المعروفة. ومن بين المعلومات التي اثبتتها دراسات سلوك عالم الحيوان محاكم الغربان وفيها تحاكم الجماعة أي فرد يخرج على نظامها حسب قوانين العدالة الفطرية التي وضعها الله سبحانه وتعالى لها ولكل جريمة عند جماعة الغربان عقوبتها الخاصة بها جريمة أغتصاب طعام الفراخ الصغار: العقوبة تقضي بأن تقوم جماعة من الغربان بنتف ريش الغراب المعتدي حتى يصبح عاجز عن الطيران كالفراخ الصغيرة قبل أكتمال نموها جريمة أغتصاب العش أو هدمه: تكتفي محكمة الغربان بإلزام المعتدي ببناء عش جديد لصاحب العش المعتدى عليه جريمة الاعتداء على أنثى غراب أخر: تقضي جماعة الغربان بقتل المعتدي ضربا بمناقيرها حتى الموت. وتنعقد المحكمة عادة في حقل من الحقول الزراعية أو في أرض واسعة تتجمع فيه هيئة المحكمة في الوقت المحدد ويجلب الغراب المتهم تحت حراسة مشددة وتبدأ محاكمته فينكس رأسه,ويخفض جناحيه,ويمسك عن النعيق أعترافا بذنبه فأذا صدر الحكم بالإعدام وثبت جماعة من الغربان على المذنب توسعه تمزيقا بمناقيرها الحادة حتى يموت وحينئذ يحمله أحد الغربان بمنقاره ليحفر له قبرا يتواءم مع حجم جسده يضع فيه جسد الغراب القتيل ثم يهيل عليه التراب أحتراما لحرمة الموت وهكذا تقيم الغربان العدل الإلهي في الارض أفضل مما يقيمه كثير من بني أدم فـــ سبحان الله سبحان الله سبحان الله المصدر {من أيات ألاعجاز العلمي الحيونات في القرأن الكريم} الدكتور زغلول النجار كم يراقب الإنسان الآخرين.. وينسى مراقبة رب العالمين .. وكم يراقب العبدُ العبيد وينسى الإله المعبود .. فيخجل البعض .. ويكف الآخر .. ويندم ثالث .. ويعتذر رابع .. ويبكي خامس .. هذا كله عندما يعلم ويحس بأنه مراقب من قبل مخلوق مثله.. فكيف إذا علم وتيقن بأن العليم الخبير - سبحانه وتعالى - مطّلع عليه ويراه .. ويسمعه .. ويراقبه .. ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور.. أيليق بأحد بعد ذلك أن يتساهل في علم الله به .. ونظره إليه .. أيقبل أحد أن يراه مولاه حيث نهاه ...؟ أو يفقده حيث أمره ..... وإذا خلوت بريبة في ظلمة ... والنّفس داعية إلى الطّغيان ... فاستحي من نظر الإله وقل لها ... إنّ الذي خلق الظّلام يراني نعم أخي / أختي .... إنتبه لنفسك ولا تجعل الله أهون النّاظرين إليك ... وهو - سبحانه - عالم السّر والنجوى .. ويعلم عنك ما لا تعلم عن نفسك .. فقد قال تعالى{أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} البقرة: 77) وقال: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} (العلق: 14) وقال: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً} (الأحزاب: 52) وقال: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}(غافر: 19). وكن كما علمك النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما سئل عن الإحسان ...؟ فقال: ( أن تعبد الله كأنك تراه ... فإن لم تكن تراه فإنه يراك) متفق عليه.. فالمراقبة عبادة عظيمة وهي : "دوام علم العبد ... وتيقنه بإطلاع الحق - سبحانه وتعالى - على ظاهره وباطنه" وهي ثمرة علم العبد بأن الله - سبحانه - رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله وهو مطلع على عمله كل وقت وكل حين .... ومن راقب الله في خواطره ..... عصمه في حركات جوارحه... نعم لا تجعل الله - تعالى -أهون الناظرين إليك ... بل راقبه ... فالله عز وجل - هوأعظم الناظرين إليك .. العالمين بك..المطلعين عليك.. العارفين بأسرارك .. ولا مفرّ لك منه .. فالأرض أرضه .. والسماء سماؤه .. والخلق خلقه .. والنّاس عبيده .. وهو الذي أحياك .. وسوف يميتك .. ثمّ يبعثك .. ويوقفك بين يديه للسّؤال.... فكن من المعظمين لله - سبحانه وتعالى - ولأمره ونهيه .. ولا تجعله أهون الناظرين إليك ... والله المعين ... قـــوة التـغير فلان يحبه الناس.. إذا تحدث أنصتوا إليه! وفلان إذا حضر المجلس.. تحولت الأنظار إليه! البعض يتساءل كيف ملك فلان هذه القدرة؟! وأنا أحسن منه وشهاداتي أعلى منه، ومعلوماتي أكثر منه!! حقا لقد ملك القلوب! فهل يمكن أن أملك قلوب وعقول الآخرين مثله؟ الإجابة نعم... وبشدةوقوة. إذا كنت قادراً على التغير واكتساب مهارات القدرة على التأثير في الناس! إذن المسألة كلها في القدرة على التغير واكتساب المهارات الجديدة التي يمتلكها فلان من الناس. إن النظريات في العلوم الاجتماعية تأخذ من نظريات العلوم الأخرى فعلماء الاجتماع أخذوا من علماءالفيزياء نظرية الحركة فقالوا كما أن لكل فعل رد فعل معاكسا له في الاتجاه ومساويا له في القوة فإن الإنسان يقاوم التغير الذي يحدثه الخصم بنفس الطريقة وهي مقاومة التغير بقوة، و عدم الانقياد للخصم يعني عكس اتجاه الحركة فلابد أن يكون هنالك احتكاك وحرارة وقوة معاكسة. كل هذه القوة المقاومة يحدثها الوعي بالأمور وفي سبيل ذلك عليه اكتساب مهارات جديدة لمقاومة التغير الحاصل من الخصم . "إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ"سورةالرعد 11. البداية منك إذن .. التغير يحدث من الداخل، والبدايةالحقيقية هو الإيمان بالتغير. والخطوة الثانية السعي نحو التغير عملاً لا قولاً، فلانية بدون عمل هذا هو قانون التغير، لابد أن هنالك جهدا مبذولا منك. تأمل العبارتين: · قوة التغير تكمن في الاستفادة القصوى من الوقت لاكتساب مزيد من المهارات · كن كالنحلة تنتقي أحلي ما في الزهرة. كثير من القوانين العلمية يمكن إسقاطها على الإنسان وكثير من المفاهيم في العلوم المختلفةأيضا يمكن الاستفادة منها في فهم الإنسان ومحاولة سبر غور هذا المخلوق العجيب، ولكن المولي عز وجل حدد الخسران الحقيقي للإنسان في سورة العصر حين قال: (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) /سورة العصر. "الاستمرارية هي وقود قوة التغير" الاستمرارية و الديمومة هي العنصر الفعال في قوة التغير كما الأكسجين قوة تساعد على الاشتعال فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: (أدومها وإن قل)رواه البخاري. أحيانا يصاب الإنسان بموجة من الضيق والقلق، ويلجأ للتغير للخروج من هذا (المزاج)... ولكن التغير الذي يريد سيقوده إلى فضاء.. نزهة..جلسة ... ولكن يرجع مرة أخرى للخط الأساس ... الرتابة وتتكرر المسألة.... الأفعال المتكررة تقود إلي الملل ولكن كيف يمكن للإنسان أن تكون حياته متجددة دوماً دون الحاجة لكسر الرتابة؟ إن الرغبة في الرقي رغم الصعاب من عوامل قوة التغير وليكن مثالك النملة انظر إليها والي محاولاتهاالمستميتة لتنفيذ المهمة دون كلل أو ملل لقد استطاعت النملة تنفيذ المهمة بعدمحاولات كثيرة فإذا استطاعت النملة؛ فمن باب أولى أن يكون لك حظ من همتها.. فقطحاول. إذا كانت لديك الرغبة في التغير، ولديك القدرة على الاستمرار والتعلم يعني هذا أن ثقتك بنفسك متوازنة (أعني بها الوسطية بين الإفراط والتفريط) و الثقة بالنفس هي أساس النجاح. د. عبد الرحمن حسان