الشعر الشعبي والنبطي ضعف ام تطوير

[Marceil II]

تحية طيبة وبعد
تفيدنا المعلومات الأدبية ان اول ظهور للشعر النبطي والشعبي
هي فترة مابين القرن العاشر والحادي عشر الهجري
مما يعني ان نشئته تأتي في عز فترة ضعف اللغة وانحراف اللسان
ويعيب الشعر النبطي ضعف مفرداته غالبا وخلو ابياته من الصور البلاغية
التي يزخر بها الشعر الفصيح وعدم اعتماده على قواعد النطق والإعراب
وسيطرة اللحن عليه و في بعض الاحيان يكون شعرا جيدا كفي أشعار البدر وابن مساعد
وشعراء العراق وتميمي وابن فطيس قطر لكن معظمه يخلو تماماً من البلاغة والبيان فهل ياترى يعد النبطي تطوير
ام انه صورة منتشرة لجانب من جوانب الضعف اللغوي ؟

وماسبب سيطرة هذا النوع من أنواع الشعر على الممملكة بأكملها
باستثناء جازان ذات الطابع الشعري الفصيح مع وجود الشعر الشعبي المحدود جدا
بالرغم من ان وضع جيراننا في*عسير ونجران كوضع أغلب مناطق الخليج ؟

[يأس وحلم]

موضوع جدير بالنقاش
أراه ضعفا وانحطاطا في الفكر ونظرة دونية من عيون لا ترى تجاه لغتنا العربية الشامخة التي لن ينقص جمالها أمثالهم.
ونحن بحاجة إلى البحث عن العديد من المجيدين للشعر في منطقتنا الغالية ولكنهم يربون بشعرهم عن أذان لا تسمع سوى النشاز

[Marceil II]

موضوع جدير بالنقاش
أراه ضعفا وانحطاطا في الفكر ونظرة دونية من عيون لا ترى تجاه لغتنا العربية الشامخة التي لن ينقص جمالها أمثالهم.
ونحن بحاجة إلى البحث عن العديد من المجيدين للشعر في منطقتنا الغالية ولكنهم يربون بشعرهم عن أذان لا تسمع سوى النشاز

عزيزي يأس وحلم تحية طيبة
يبدو أن غضبا يسكن في ردك فماهو السبب ياترى ؟
هل وضع اللغة مع الشعر خطير لدرجة انه يستدعي الغضب ؟
وماهو سبب الخطر على على الشعر؟
طبعا كتابتي لهذا النقاش هو بسبب شعوري بالخطر
انتظر فلربما عدت او جاء اخر ليبدي لنا رؤيته
شكرا

[لوركا]

باختصار شديد :
قضية الشعر العامي والفصيح تكمن في التوجه الفكري وليس لها علاقة بالجمال الفني إطلاقاً ,
فلا أحد ينكر روعة وحضور شعر العامي في الوسط الاجتماعي والثاقفي على مستوى وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والمقروءة .

فلا يعني ان يكون الشعر غير مبني وفق قواعد اللغة العربيه يكون سيئ من حيث الجمال الفني. بل أن الشعر العامي أصدق وأقوى وأحدث أوجود في وقتنا من الشعر الفصيح .
وإليك مقولة لأبن خلدون تحدث في مقدمتة عن مثل هذا يقول :
(لهؤلاء العرب في هذا الشعر بلاغة فائقة وفيهم الفحول , والكثير من المنتحلين للعلوم في هذا العصر خصوصاً علوم اللسان , يستنكر هذه الفنون التي لهم , إذا سمعها ,ويمج نظمهم إذا أنشدوا ويعتقدون أن ذوقه إنما نبا عنها لاستهجانها وفقدان الإعراب منها وهذا إنما أتى من فقدان بلاغتها إن كان سليماً في فطرته إلا فالإعراب لا مدخل له في البلاغة إنما البلاغة مطابقة الكلام للمقصود ولمقتضى الحال من الوجود فيه سواء كان الرفع دالاً على الفاعل أو النصب دالاً على المفعول أو العكس وإنما يدل ذلك على قرائن الكلام كما هو في لغتهم هذه فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه أهل الملكة فإذا عرف اصطلاح في ملكة واشتهر صحة الدلالة وإذا طابقة تلك الدلالة المقصود ومقتضى الحال صحت البلاغة ولا عبرة بقوانين النحاة في ذلك. ) أنتهى

الشعر الجيد في العامي كثير كالسمك في البحر ولا يقتصر على الاسماء التي ذكرتها إنما هذه الاسماء هي التي قدمتها لنا وسائل الاعلام هذه الاسماء استطاعت ان تصل إلى الناس عبر الوسائل الحديثة بمبالغ طائلة , ولا يعتبرها النقاد بانها عيون الشعر النبطي , لأنهم يمثلون الطابع الرومنسي الذي يهتم بالذات والتحرر الوجداني اي هو للمتعه فقط , بعيد عن القيم والمبادئ والحالة الاجتماعيه والدينيه والاثار والوقائع التريخيه والاماكن الجغرافيه .

ولو عدت لكتاب سلسلة "أزهار النادية من أشعار البادية" لتجد شيء ما يجعلك تشعر بأن هذا الشعر جزل وقوي يشبه الشعر العربي الاصيل ذا الطراز الأول : ولعلي اصوغ لك مثال :

قال حاتم الطائي :
وما تشتكيني جارتي غير انني
إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
سيبلغها خيري ويرجع بعلها إليها
ولم تقصر عليّ ستورها

وقال أحد شعراء العامي :
ماني على الجاره كثير التسرياع
وإن غاب واليها عليها ألف أمان
إلا بجنب حاسبه سبعة أضلاع
تاكل وتعط اللي لها من عوان .
بيتان في بيتين لم يختلف منهما معنى واحد غير أن الاول قيل بالعربيه الفصحى والثاني بالعامي

وكما قلنا أن القضية تكمن في التوجه الفكري وانقسم المجتمع إزاء هذا الشعر فريقين أنصار العاميه : قاموا بفتح مجالات الثقافه والأدب للأفكار العامية المحلية وعقد لهذا الغرض العديد من الندوات والمؤتمرات عبر قاعدة عريضة تشمل معظم دول الخليج وبعض الدول العربية , سعيا لنشره وتوسيع دائرة أدبه , لأنهم يرون ان العامية لها دور بارز في ماضي الجزيرة وأحاسيسهم وسجلوا فيه المعارك العشائرية التي كانوا يشنونها على بعضهم في تلك الحقبة التي مضت .

وانصار الفصيح والفصحى والمثقفون يرون ان الهدف من انتشار العامية في الجزيرة والخليج هو هدف فصل الحاضر الضعيف عن الماضي الذي يجب ان تنساه وسد المنافذ التي يتسرب منها الفكر الاسلامي والتاريخ الاصيل للأمة ... ولهم اسباب كثيرة ولكني اختصرتها في هذا السبب

والحقيقة أنا ارى أن ما زعمه أنصار العاميه فيه شيء من الصحه , وما قال بهم انصار الفصحى صحيح لا غبار عليه
فقيام المستشرق الغربي بطبع بعض دواوين شعراء النبط والدرسة لشعرهم دراسه منهجيه ليس من أجل سواد العيون .

[ماجد الحدادي]

أشوف ان الموضوع عادي جدا ،،
زماان أيام عكاظ والشعراء بمعنى شعراء من تملكو فنون الأدب والسمو بأرواحهم ، بأشعارهم ومشاعرهم ،بقصائدهم التي لن يأتي بمثلها من كان ، كانت لهم السيطرة لأن الجميع متمسك بلغة واحدة فقط ،لا يوجد بها دخيل أو تدخل سواء بتعديل أو تأثير ،،

أسموها فيما بعد باللهجات وقسمت ، مصر المغرب العربي حتى الخليج أو جازان ،،قسمت اللغة العربية المسكينة الى العديد من اللهجات التي لا تلقي بالا لقواعد اللغة العربية الفصحى ،،ومفرداتها ،،

هذه اللهجات طغت بثقافتها ودخلت جميع المنازل والعقول ،، وتأثروا بها جيل بعد جيل ،،حتى بدا للقوم أن من يتحدث باللغة العربية الفصحى هو الشاذ ،،وكأنه قادم من زمن آخر ،،

السؤال الأهم ،،،هل يعتبر ذلك الأمر تغريب للغة العربية الفصحى ..؟؟
ومااللذي يترتب على ذلك ،،،؟؟

بيد أن أشعار هذا الوقت جميلة ومناسبة لثقافة من يعيشون به ،،أكرر من يعيشون بواقعية ،دون الخوض في أحلام الماضي ، والأحداث التاريخية المنصرمة ،،

هي جميلة جدا أشعار البدر ، وعبدالرحمن بن مساعد ،،أيضا العشماوي الخ ،،،


محمد عبده مثلا لو غنى قصيدة ذات مفردات قوية لأحد شعراء الجاهلية ،،هل سينجح ،،؟؟
انا حبيبي بسمته تخجـل الضـئ


يكسف سنا بدر الدجى من جبينه

راعي العيون السود في رمشها فئ

وإن سلهمت ذاب الحشا من حنينه

له نظرة لاهي سـراب ولا مـئ

راعي الهــوى تفنى وراها سنينه

نور الصبايا بسمة الدار والحـي

نوره على شمـس الضحى مستبينه

دامه معي أغلى الحبايب فأنا حـى

بالقلب اضمه يـوم قلبـى ضنينــه

له في ضميري من لهب الوله كـي

روحي معه عذب المناجـى رهيـنـه

يا صاحبي لا تنشد الروح عن شـئ

أنا حبيبي .. نور كـل المــدينـــه


الله اش قد حلوة هالكلمات ،،
وهالاغنية ــ

المهم لو غنى بدل هالكلمات الجميلة المناسبة للناس وزمنهم الحالي وأتى بمثل هذه الكلمات للشاعر عنتر بن شداد العبسي وكما قال ،،

لــــــــعوب بألباب الرجال كــــأنها==اذا استقرت بدراً بدا في الــــــــمحاشد
شكـت سقمـا كيـمـا تـعـاد ومــا بـهـا==ســوى فـتـرة العينـيـن سـقـم لـعـائـد
مــن البـيـض لاتلـقـاك الا مـصـونـة==وتمشـي كغصـن البـان بيـن الولائـد
كــأن الثـريـا حـيـن لاحـــت عـشـيـة==علـى نحرهـا منظومـة فــي القـلائـد
منـعـمـة الاطــــراف خــــود كـأنـهــا==قمـر علـى غصـن مـن الـبـان مـائـد


هل يلتقيان ،،،

[السامق]

على ما أعتقد أن الناس تحب الشعر الذيكون قريب من لهجتهم و كذلك أن الفصيح يجد العامة صعوبة في فهمه فاتجهوا إلى سماع هذا النوع من الشعر.

وجهة نظري تقبل مروري.

[Marceil II]

باختصار شديد :

قضية الشعر العامي والفصيح تكمن في التوجه الفكري وليس لها علاقة بالجمال الفني إطلاقاً ,
فلا أحد ينكر روعة وحضور شعر العامي في الوسط الاجتماعي والثاقفي على مستوى وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والمقروءة .

فلا يعني ان يكون الشعر غير مبني وفق قواعد اللغة العربيه يكون سيئ من حيث الجمال الفني. بل أن الشعر العامي أصدق وأقوى وأحدث أوجود في وقتنا من الشعر الفصيح .
وإليك مقولة لأبن خلدون تحدث في مقدمتة عن مثل هذا يقول :
(لهؤلاء العرب في هذا الشعر بلاغة فائقة وفيهم الفحول , والكثير من المنتحلين للعلوم في هذا العصر خصوصاً علوم اللسان , يستنكر هذه الفنون التي لهم , إذا سمعها ,ويمج نظمهم إذا أنشدوا ويعتقدون أن ذوقه إنما نبا عنها لاستهجانها وفقدان الإعراب منها وهذا إنما أتى من فقدان بلاغتها إن كان سليماً في فطرته إلا فالإعراب لا مدخل له في البلاغة إنما البلاغة مطابقة الكلام للمقصود ولمقتضى الحال من الوجود فيه سواء كان الرفع دالاً على الفاعل أو النصب دالاً على المفعول أو العكس وإنما يدل ذلك على قرائن الكلام كما هو في لغتهم هذه فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه أهل الملكة فإذا عرف اصطلاح في ملكة واشتهر صحة الدلالة وإذا طابقة تلك الدلالة المقصود ومقتضى الحال صحت البلاغة ولا عبرة بقوانين النحاة في ذلك. ) أنتهى

الشعر الجيد في العامي كثير كالسمك في البحر ولا يقتصر على الاسماء التي ذكرتها إنما هذه الاسماء هي التي قدمتها لنا وسائل الاعلام هذه الاسماء استطاعت ان تصل إلى الناس عبر الوسائل الحديثة بمبالغ طائلة , ولا يعتبرها النقاد بانها عيون الشعر النبطي , لأنهم يمثلون الطابع الرومنسي الذي يهتم بالذات والتحرر الوجداني اي هو للمتعه فقط , بعيد عن القيم والمبادئ والحالة الاجتماعيه والدينيه والاثار والوقائع التريخيه والاماكن الجغرافيه .

ولو عدت لكتاب سلسلة "أزهار النادية من أشعار البادية" لتجد شيء ما يجعلك تشعر بأن هذا الشعر جزل وقوي يشبه الشعر العربي الاصيل ذا الطراز الأول : ولعلي اصوغ لك مثال :

قال حاتم الطائي :
وما تشتكيني جارتي غير انني
إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
سيبلغها خيري ويرجع بعلها إليها
ولم تقصر عليّ ستورها

وقال أحد شعراء العامي :
ماني على الجاره كثير التسرياع
وإن غاب واليها عليها ألف أمان
إلا بجنب حاسبه سبعة أضلاع
تاكل وتعط اللي لها من عوان .
بيتان في بيتين لم يختلف منهما معنى واحد غير أن الاول قيل بالعربيه الفصحى والثاني بالعامي

وكما قلنا أن القضية تكمن في التوجه الفكري وانقسم المجتمع إزاء هذا الشعر فريقين أنصار العاميه : قاموا بفتح مجالات الثقافه والأدب للأفكار العامية المحلية وعقد لهذا الغرض العديد من الندوات والمؤتمرات عبر قاعدة عريضة تشمل معظم دول الخليج وبعض الدول العربية , سعيا لنشره وتوسيع دائرة أدبه , لأنهم يرون ان العامية لها دور بارز في ماضي الجزيرة وأحاسيسهم وسجلوا فيه المعارك العشائرية التي كانوا يشنونها على بعضهم في تلك الحقبة التي مضت .

وانصار الفصيح والفصحى والمثقفون يرون ان الهدف من انتشار العامية في الجزيرة والخليج هو هدف فصل الحاضر الضعيف عن الماضي الذي يجب ان تنساه وسد المنافذ التي يتسرب منها الفكر الاسلامي والتاريخ الاصيل للأمة ... ولهم اسباب كثيرة ولكني اختصرتها في هذا السبب

والحقيقة أنا ارى أن ما زعمه أنصار العاميه فيه شيء من الصحه , وما قال بهم انصار الفصحى صحيح لا غبار عليه

فقيام المستشرق الغربي بطبع بعض دواوين شعراء النبط والدرسة لشعرهم دراسه منهجيه ليس من أجل سواد العيون .

تحية طيبة لوركا , وهكذا يثلج أمثالك صدري .

الشعر النبطي موجود منذ فترة ليست بالقصيرة وقد ذكرتها أنه بدأ في الإنتشار في القرن الحادي عشر الهجري ولا يعني هذا أنه وُلـِد في هذه الفترة , فربما أنه كان موجود منذ قبل هذا .
و أقول استنباطاً مما قرأت في بعض الكتب , هو أن أوّل الشعر الخارج عن قواعـِد العربية هو شعر الموشحــَات اليمنية وهو أبو الموشحات الأندلسية حيث أخذه الفاتحين اليمانيين معهم إلى الأندلس وطوروه ليصبح لنا بذاك الجمال . ولكـِن حتى الموشـّح اليمني كان له قواعـِد تجعـَل منه فناً جميلاً أجمـَل بكثير من الشعر النبطي المـُرددّ في البادية غالباً بخلاف الموشح الأندلسي الذي يقيم للقواعد العربية والشعرية الكثير من الوزْن .

بإمكاننا اعتبار الشعر النبطي فن جديد لكـِن يجـِب ألا يــُعطى أكبـَر من حجمـِه حتى لا يطغى على الأصل من الشــّعر لأن طغيانه يعني اندثار العربية الجميلة تماماً واستبدالها بالعربية التي توجـَد لدينا اليوم وهذه غاية مــُنى المستعمـِر . ومن الصعب جداً أن نترك العربية الفصحى لأنها هويتنا التاريخية والحضارية أولاً كعـَرب وثانياً للأسباب الدينية .
وقد كان " النبطي " قديماً منحصراً في مناطق بوادي الجزيرة العربية وبادية الشام وسيناء وعند بدو ليبيا والسودان وهذا من وحي حياة البادية وأيضاً كان العامي " شعر المجتمعات القروية " ينحصـِر على منطقة اللهجة المستخدمة في الشعر كشعر العامـّة المنشود لدينا في جازان واليمن و شعر العامة في مصر وفي المغرب العربي والسودان .

لكـِن الآن بدأ العامي في الإندثار خصوصاً في جازان وصار النبطي يغزونا قليلاً قليلاً وهذا لا يليق بنا لأننا لسنا مجتمعاً بدوياً كما هو حال باقي أجزاء المملكة .ومن الأمثلة على شعراء النبطي لدينا في جازان " الأستاذ عمر دوم مدخلي" و يتضِح في شعره خلوه من طابع النبطي المعروف لدى معظم البدو وضعف حياكته مع أنه بلهجة بدوية .

كيف نستطيع حماية المنطقة من النبطي الدخيل عليها و المحافظة على الفصيح الذي مازال أكثر انتشاراً ؟
بما أنّ النبطي شِـعر بدوي غير مناسب على المجتمعات القروية و إنسانها وهذا رأيناه جلياً مثلاً في شعر الأستاذ عمر دوم أو في شعر عبدالرحمن الاهدل اليمني الذي شاركَ في شاعر المليون والذي كان شعره فصيحاً أكثر من كونه نبطياً . فإن دور النادي الأدبي هنا : هو دعمُ الشعراء الشباب و مباركة جهودهم وتوسيع دائرة نشاطاته وتعميم الفصحى في كافة مجالاته نثراً وشعراً و جـعْل الشاب أكثر تعلقاً بـ الفصحى .

[ماجد الحدادي]

شوف هالفيديو ،،،

[Marceil II]

أشوف ان الموضوع عادي جدا ،،
زماان أيام عكاظ والشعراء بمعنى شعراء من تملكو فنون الأدب والسمو بأرواحهم ، بأشعارهم ومشاعرهم ،بقصائدهم التي لن يأتي بمثلها من كان ، كانت لهم السيطرة لأن الجميع متمسك بلغة واحدة فقط ،لا يوجد بها دخيل أو تدخل سواء بتعديل أو تأثير ،،

أسموها فيما بعد باللهجات وقسمت ، مصر المغرب العربي حتى الخليج أو جازان ،،قسمت اللغة العربية المسكينة الى العديد من اللهجات التي لا تلقي بالا لقواعد اللغة العربية الفصحى ،،ومفرداتها ،،

هذه اللهجات طغت بثقافتها ودخلت جميع المنازل والعقول ،، وتأثروا بها جيل بعد جيل ،،حتى بدا للقوم أن من يتحدث باللغة العربية الفصحى هو الشاذ ،،وكأنه قادم من زمن آخر ،،

السؤال الأهم ،،،هل يعتبر ذلك الأمر تغريب للغة العربية الفصحى ..؟؟
ومااللذي يترتب على ذلك ،،،؟؟

بيد أن أشعار هذا الوقت جميلة ومناسبة لثقافة من يعيشون به ،،أكرر من يعيشون بواقعية ،دون الخوض في أحلام الماضي ، والأحداث التاريخية المنصرمة ،،

هي جميلة جدا أشعار البدر ، وعبدالرحمن بن مساعد ،،أيضا العشماوي الخ ،،،


محمد عبده مثلا لو غنى قصيدة ذات مفردات قوية لأحد شعراء الجاهلية ،،هل سينجح ،،؟؟
انا حبيبي بسمته تخجـل الضـئ


يكسف سنا بدر الدجى من جبينه

راعي العيون السود في رمشها فئ

وإن سلهمت ذاب الحشا من حنينه

له نظرة لاهي سـراب ولا مـئ

راعي الهــوى تفنى وراها سنينه

نور الصبايا بسمة الدار والحـي

نوره على شمـس الضحى مستبينه

دامه معي أغلى الحبايب فأنا حـى

بالقلب اضمه يـوم قلبـى ضنينــه

له في ضميري من لهب الوله كـي

روحي معه عذب المناجـى رهيـنـه

يا صاحبي لا تنشد الروح عن شـئ

أنا حبيبي .. نور كـل المــدينـــه


الله اش قد حلوة هالكلمات ،،
وهالاغنية ــ

المهم لو غنى بدل هالكلمات الجميلة المناسبة للناس وزمنهم الحالي وأتى بمثل هذه الكلمات للشاعر عنتر بن شداد العبسي وكما قال ،،

لــــــــعوب بألباب الرجال كــــأنها==اذا استقرت بدراً بدا في الــــــــمحاشد
شكـت سقمـا كيـمـا تـعـاد ومــا بـهـا==ســوى فـتـرة العينـيـن سـقـم لـعـائـد
مــن البـيـض لاتلـقـاك الا مـصـونـة==وتمشـي كغصـن البـان بيـن الولائـد
كــأن الثـريـا حـيـن لاحـــت عـشـيـة==علـى نحرهـا منظومـة فــي القـلائـد
منـعـمـة الاطــــراف خــــود كـأنـهــا==قمـر علـى غصـن مـن الـبـان مـائـد

هل يلتقيان ،،،

تحية طيبة أخي ماجد وحياك الله .

أصول الشعر النبطي هو أنه شعر منشود ليس مكتوب يـتغنى به البدو على الربابة وهو قابـِل ليكون شعراً غنائياً وليس جميعه , أيضاً من الفصيح ماهو شعر غنائي وخصوصاً الذي على بحر الرجز على ما أظــُن و هناك الموشحات اليمنية والأندلسية وهي غنائية بحتة وغنائها سلسٌ و رقيق جداً

مازال الشعر العامــّي لدينا محافظ على صفة النبطي في كونه منشود لا مكتوب , لكـِن النبطي اكتسب صفةُ جديدة وهي صفة الكتابة حيث يهتم به الكثير من الناس حالياً , ومثالـيك متباينين أستاذي ماجد لأنك جئتَ بأغنية مكتوبة بشعر نبطي غنائي , و على النقيض قصيدة فصحى ليست غنائية , هناك من الشعر الغنائي ماهو فصيح و جميل جداً ولك أن تسمع لموال طلال مداح : سألتها الوصْل قالت لا تغر بنا , من رام منــّا وصالاً , مات بالكمـَدِ
هم يحسدوني على موتي فوا أسفا .. حتى على موتي لا أخلو من الحسد
وأيضاً أغاني أخرى لنفس الفنان ولفنانين آخرين , وتجدها سهلة جداً وقريبة لقلب العامة .

[ماجد الحدادي]

تحية طيبة أخي ماجد وحياك الله .

أصول الشعر النبطي هو أنه شعر منشود ليس مكتوب يـتغنى به البدو على الربابة وهو قابـِل ليكون شعراً غنائياً وليس جميعه , أيضاً من الفصيح ماهو شعر غنائي وخصوصاً الذي على بحر الرجز على ما أظــُن و هناك الموشحات اليمنية والأندلسية وهي غنائية بحتة وغنائها سلسٌ و رقيق جداً

مازال الشعر العامــّي لدينا محافظ على صفة النبطي في كونه منشود لا مكتوب , لكـِن النبطي اكتسب صفةُ جديدة وهي صفة الكتابة حيث يهتم به الكثير من الناس حالياً , ومثالـيك متباينين أستاذي ماجد لأنك جئتَ بأغنية مكتوبة بشعر نبطي غنائي , و على النقيض قصيدة فصحى ليست غنائية , هناك من الشعر الغنائي ماهو فصيح و جميل جداً ولك أن تسمع لموال طلال مداح : سألتها الوصْل قالت لا تغر بنا , من رام منــّا وصالاً , مات بالكمـَدِ
هم يحسدوني على موتي فوا أسفا .. حتى على موتي لا أخلو من الحسد
وأيضاً أغاني أخرى لنفس الفنان ولفنانين آخرين , وتجدها سهلة جداً وقريبة لقلب العامة .

هل لاحظت هل يلتقيان ،،،؟؟
هل هنالك قصائد فصحى غنائية ..؟؟الكلمة تلحن بعد أن تكتب وليس العكس ..؟؟
عموما الموضوع واستدلالي ليس كتصنيف ما للشعر أو من يتبنونه بل بالفصيح الأصيل وما يقابله الآن ،أو ما هو موجود ومنتشر ،،

ام انه صورة منتشرة لجانب من جوانب الضعف اللغوي ؟
وماسبب سيطرة هذا النوع من أنواع الشعر على الممملكة بأكملها
باستثناء جازان ذات الطابع الشعري الفصيح مع وجود الشعر الشعبي المحدود جدا
بالرغم من ان وضع جيراننا في*عسير ونجران كوضع أغلب مناطق الخليج ؟

نورت ،،،

[لوركا]

وأطيب التحيا لك , فأنا أعرف قيمة طرحك لذلك كان وجودك دوماً يعتبر شيىء مهم بالنسبة لي , ولكن دعني أوضح شيىء ذوقي لجميع القراء والكتاب على حد سواء حول مسألة الآراء حين نختلف او نتفق. فهنا بضعة أسماء لا تفرق بين النقاش في حدته وقسوته -بعض الاحيان- وبين قلة الأدب. هذا أمر
الأمر الأخر :
ليعلم الجميع أنني عندما عندما أقوم بطرح فكره أو أرد على تعقيب ليس لأجل أن يؤمن بها الجميع أو الجزم القاطع بالصواب والتنصر لها إنما الغرض من طرحها اختبارها وقياس مدى صحتها من خلال تداخل القراء الجيدين وإعطاء الجرعات اللازمة والسجال الفكري الاستقرائي حتى تنهض الفكرة وتشذب من الخلل الذي عادة ما يكون في جزئيات الطرح , ويعم نفعها للجميع,

الموضوع هنا لا يمكن حمله على المجمل ، فكل نقطة تشكل مبحثا ضخما , فأنت تطرق أبواب عديدة من خلال تساؤلاتك بحيث تمر على جوانب عدة تتعلق بتاريخ النشأة والتأصيل ومسألة الهوية والقضايا الفكرية والفنية (شعر وغناء).
لا أريد الحديث عن النشأة والإرهاصات للشعر العامي في الجزيرة لأن ذلك لا يعطي للموضوع رشاقته فهو يشمل حتى لسان الفرزدق وربما يتشعب الموضوع أكثر. كذلك لا تحيطني معرفه وإطلاع على التاريخ الأدبي لمنطقة جازان كوني بعيد اجتماعياً وثقافيا عنها لأن إيرادي بالحديث عنها يعني أني اهرف بما لا أعرف ,
ولكن ما كان ملفت وصارخ في ردك الأخير أنك لا تميز المتغير الذي حصل للغة عن المتغير الذي حصل لموسيقى الشعر ,فالشعر الذي عرف بعاميته هو الزجل الأندلسي وهذا لون مستقل عن التوشيح والقصيدة العمودية , وتورد خلل معرفي بقولك أن أصل الموشح شرقي وليد اليمن ..ولكن الموشح هو أندلسي خالص كما اجمع المؤرخين فجاء في الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة أن الأندلس هم الذين وضعوا حقيقة صنعة التوشيح ونهجوا طريقتها, كذلك في كتاب "توشيح التوشيح للصفدي بقوله :الموشح فن تفرد به أهل المغرب وامتازوا به على أهل المشرق وتوسعوا في فنونه وأكثروا من أنواعه وضروبه.

هيمنة الشعر العامي ترجع إلى إحلالها في وضع لغة البديل أو اللغة المزدوجة , لأن كل أسباب قيامها قد وجدت وأهم ذلك هو قيام الأدب باللغة العامية وتسابق الأثرياء عليه وتشجيع الجمهور له وتنافسهم على مؤلفاته .كذلك الرقابة التي تفرض على الكتب الفكرية والدينية والسياسية هذه الرقابة أعفي منها كتب الفكر العامي التي تحرض على نشر هذا اللون وترك الحبل على الغارب للناشر العوام والمؤلفين منهم خاصة .

الشعر النبطي رائع يأخذ بالألباب وهو معبر لنا بطريقة أقرب لنا من الفصيح , ولكن مشكلته تكمن في خطورته بإحلاله بديلاً عن الفصيح كما تفضلت وأنا اتفق معك هنا.

بمالناسبة يا مارسيل في منطقة جازان كان تمارس عاده شركيه بحيث أن يكون هناك عائلة مشهور بأنها تشفي المريض وتبرئ الأكمه والأبرص وتفرق بين المرأ وزوجه وتجلب الخير والحظ والرزق والمطر... ليتك تبحث لي عن جذر او كتاب أو أي معلومات بطريقتك الخاصة .

ثم إنه نخب النبطي إلك فقط :http://www.m5zn.com/play-12071017125...لى%20حذيفه.mp3

[Marceil II]

على ما أعتقد أن الناس تحب الشعر الذيكون قريب من لهجتهم و كذلك أن الفصيح يجد العامة صعوبة في فهمه فاتجهوا إلى سماع هذا النوع من الشعر.

وجهة نظري تقبل مروري.

تحية عطرةعزيزي السامق

وجهة نظر جديرة بالاحترام
ولكن انت هنا اطلقت صفة الضعف اللغوي كسبب لانتشار النبطي والعامي
لأنه إن لم يكن ضعفا فلم فهم اسلافنا الفصيح و عجز عنه أسلافنا
بينما هذا جزء فقط من نظرتي
*

[Marceil II]

هل لاحظت هل يلتقيان ،،،؟؟
هل هنالك قصائد فصحى غنائية ..؟؟الكلمة تلحن بعد أن تكتب وليس العكس ..؟؟
عموما الموضوع واستدلالي ليس كتصنيف ما للشعر أو من يتبنونه بل بالفصيح الأصيل وما يقابله الآن ،أو ما هو موجود ومنتشر ،،



نورت ،،،

بالطبع استاذ ماجد هناك شعر فصيح غنائي وجميل جدا وذكرت لك منه أمثله
والا كيف كان الغناء عند الاوائل
اقتباسك الادنى لم يتضح لي المقصود منه

[Marceil II]

اهلا استاذ لوركا
تعقيبك جميل جدا وشامل وسأعقب عليه في نقاط إن شاء الله غدا
كوني الآن أتصفح من الجوال وحاسبي خربان كالعادة
ايضا لعيونك ادخل من الجوال الثاني حتى افتح الرابط
رضي الله عنك

[ماجد الحدادي]

لا عليك من اقتباسي ،،، فلم اعني به شيئا ،،،
اشكر لك حسن طرحك وجميل حوارك ،،،
تقبل شكري وامتناني ،،،

[محمدالقاضي]

/

متابع لهذا الطرح الجميل منذ البداية ,
وسرني كثيراً ماذهبتم إليه ,
سأكونُ هنا بشكل مفصّل أخي مارسيل
تحايا شتائية !
/
/

[Marceil II]

وأطيب التحيا لك , فأنا أعرف قيمة طرحك لذلك كان وجودك دوماً يعتبر شيىء مهم بالنسبة لي , ولكن دعني أوضح شيىء ذوقي لجميع القراء والكتاب على حد سواء حول مسألة الآراء حين نختلف او نتفق. فهنا بضعة أسماء لا تفرق بين النقاش في حدته وقسوته -بعض الاحيان- وبين قلة الأدب. هذا أمر

الأمر الأخر :
ليعلم الجميع أنني عندما عندما أقوم بطرح فكره أو أرد على تعقيب ليس لأجل أن يؤمن بها الجميع أو الجزم القاطع بالصواب والتنصر لها إنما الغرض من طرحها اختبارها وقياس مدى صحتها من خلال تداخل القراء الجيدين وإعطاء الجرعات اللازمة والسجال الفكري الاستقرائي حتى تنهض الفكرة وتشذب من الخلل الذي عادة ما يكون في جزئيات الطرح , ويعم نفعها للجميع,

الموضوع هنا لا يمكن حمله على المجمل ، فكل نقطة تشكل مبحثا ضخما , فأنت تطرق أبواب عديدة من خلال تساؤلاتك بحيث تمر على جوانب عدة تتعلق بتاريخ النشأة والتأصيل ومسألة الهوية والقضايا الفكرية والفنية (شعر وغناء).
لا أريد الحديث عن النشأة والإرهاصات للشعر العامي في الجزيرة لأن ذلك لا يعطي للموضوع رشاقته فهو يشمل حتى لسان الفرزدق وربما يتشعب الموضوع أكثر. كذلك لا تحيطني معرفه وإطلاع على التاريخ الأدبي لمنطقة جازان كوني بعيد اجتماعياً وثقافيا عنها لأن إيرادي بالحديث عنها يعني أني اهرف بما لا أعرف ,
ولكن ما كان ملفت وصارخ في ردك الأخير أنك لا تميز المتغير الذي حصل للغة عن المتغير الذي حصل لموسيقى الشعر ,فالشعر الذي عرف بعاميته هو الزجل الأندلسي وهذا لون مستقل عن التوشيح والقصيدة العمودية , وتورد خلل معرفي بقولك أن أصل الموشح شرقي وليد اليمن ..ولكن الموشح هو أندلسي خالص كما اجمع المؤرخين فجاء في الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة أن الأندلس هم الذين وضعوا حقيقة صنعة التوشيح ونهجوا طريقتها, كذلك في كتاب "توشيح التوشيح للصفدي بقوله :الموشح فن تفرد به أهل المغرب وامتازوا به على أهل المشرق وتوسعوا في فنونه وأكثروا من أنواعه وضروبه.

هيمنة الشعر العامي ترجع إلى إحلالها في وضع لغة البديل أو اللغة المزدوجة , لأن كل أسباب قيامها قد وجدت وأهم ذلك هو قيام الأدب باللغة العامية وتسابق الأثرياء عليه وتشجيع الجمهور له وتنافسهم على مؤلفاته .كذلك الرقابة التي تفرض على الكتب الفكرية والدينية والسياسية هذه الرقابة أعفي منها كتب الفكر العامي التي تحرض على نشر هذا اللون وترك الحبل على الغارب للناشر العوام والمؤلفين منهم خاصة .

الشعر النبطي رائع يأخذ بالألباب وهو معبر لنا بطريقة أقرب لنا من الفصيح , ولكن مشكلته تكمن في خطورته بإحلاله بديلاً عن الفصيح كما تفضلت وأنا اتفق معك هنا.

بمالناسبة يا مارسيل في منطقة جازان كان تمارس عاده شركيه بحيث أن يكون هناك عائلة مشهور بأنها تشفي المريض وتبرئ الأكمه والأبرص وتفرق بين المرأ وزوجه وتجلب الخير والحظ والرزق والمطر... ليتك تبحث لي عن جذر او كتاب أو أي معلومات بطريقتك الخاصة .

ثم إنه نخب النبطي إلك فقط :http://www.m5zn.com/play-12071017125...لى%20حذيفه.mp3

الفاضــِل لوركا , تحية طيبة و بعد .

أعتذر عن تأخري لظروف المرض الشنيعة و أيضاً دخول الإمتحانات فماكدت أشفى من هذا حتى ابتليت بهذا .
و أشكــُرك جزيل الشكر على القطعة الجميلة التي أتفحتني بها في الرابط وهي جميلة كجمال قصيدة سمعتُ مطلعها
لشخص إسمه تركي الشراري من محافظة القريات / طبرجل وقصته هي تم التفريق بينه وبين زوجته التي يحبها جداً
بسبب أحكام عرفية أظن فقــرَهُ أساسها و يقول فيها :

العيــد يوجــِد بالمخاليــق فرحة ,
وانتي وانا يابنت مانعرف العيـد

أبشرح الموضوع ولو طال شرحه ,
مات الأمل و الياس أصبح لنا سيد

بحــر الغــلا يابنـت مِنهَـد صـَرحه ,
بيديــن ناسن يــدّعون التقــاليد

قلبــي على فرقــاك يزداد جرحه
هو والشقا في يوم واحد مـواليد

نفسي قبل ماتعرف العشق مرحه
ياليتنــي ضليــت طفلــِن ولا أزيد

عمر مضى ضيعت جمعه وطـرحه
تجري رياح العمر في عكس ما اريد

اسم الفرح فيْ مات , و الجسم طـَرحه
الحزن سوى لسكرة الموت تمهــــيد .

ومن هنا تستطيع التأكــّد أني شخص لست متعصب للفصيح دائماً ولو أني في أغلب الأحيان متعصب , لكن حينما يأتي الجميل فبالتأكيد يغلـــِبني أيا كان نوعه .

بالنسبة للموشحات , فأنا أصــر ليس عناداَ و إنما لأني متأكد من معلوماتي أنها أساساً يمنية و تاريخها يعود لقبل الإسلام و منها جاء نشيد الهجرة النبوية الشريفة .

طلـَع البدر علينا , من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا , مادعا لله داع .
أيها المبعوث فينا , جئت بالأمر المطاع
جئت شرفت المدينة , مرحباً ياخير داع .

وكما ترى فهي ليست على أبحر الخليل الفراهيدي و إنما هي مختلفة و لو ركزت عليها قليلاً لوجدتها على أحد أنماط الموشحات , وقد قرأتُ في أحد الكتب لا أذكر أسمه لكنه إما أن يكون كتاب أدبي عن شعر جنوب الجزيرة , أو أنه كتاب : يمانيون حول الرسول . أن الموشحات أول من اخترعها الصنعانيون وقيل الذماريون ولكن لغلبة الصنعانيين غلبوا عليها ولأنهم أيضاً نشروها .

ولو رجعنا أيضاً لمرجـِع اصول الأوس والخزرج الذين قدِم إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم , لوجدنا أنهم قحطانيون يمانيون أقحاح بخلاف المكيين ومنهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم عدنانيون إسماعيليون .
وحتى في الأندلس ظهور الموشحات كانت مع أول استيطان العرب واستقرارهم هناك ولم يكــُن متأخراً , وهذا يؤكــّده يمناية الأندلسيين العرب الأوائل لأن جيش اليمانية الاموي كانت وجهته شمال أفريقيا ومنها فتــَح الأندلس . وكما ذكرت فهو قائــِم على قوانين و أسس مهمة جداً لصلاحيته و الأندلسيون هم من طوروا هذه القوانين .
من الممكن في كل الأحوال أن أكون مخطأ ومن الممكن أن أكون مصحاً , هذا من ناحية الموشــّح

الشعر النبطي رائع يأخذ بالألباب وهو معبر لنا بطريقة أقرب لنا من الفصيح , ولكن مشكلته تكمن في خطورته بإحلاله بديلاً عن الفصيح كما تفضلت وأنا اتفق معك هنا.

هنا أنت توافق شيئاً مما كتبت في الردود السابقة , و لكن ليس تماماً , لأن روعته و أخذه بالألباب يعتمد على ذائقة المتلقي , فمثلاً أنا ما بطيئووووووش خااااالص ^_^ لكن الجميل منه بالتأكيد يأســِر كـ التي أكرمتني بها و الاخرى التي كتبتها في أعلى الرد " بالنسبة لي "

( ربمـــَا محمد القاضي يستطيع إتحافنا بـ الرد على نقطة الشعر العامي في المنطقة و هل هناك صراع بينه وبين الفصيح ؟ )

[Marceil II]

/

متابع لهذا الطرح الجميل منذ البداية ,
وسرني كثيراً ماذهبتم إليه ,
سأكونُ هنا بشكل مفصّل أخي مارسيل
تحايا شتائية !
/
/

الفاضل محمد القاضي , تحية طيبة و بعد ..

( ربمـــَا محمد القاضي يستطيع إتحافنا بـ الرد على نقطة الشعر العامي في المنطقة و هل هناك صراع بينه وبين الفصيح ؟ )

[Marceil II]

جماعة الخير .. يرعاكم الله ..

وجدت هذه القصيدة و كنت أعرفها منذ أيام مسلسل الزير سالم ولكني الآن قرأتها و تذكــّرت موضوعي هذا لأني لاحظت أن القصيدة نبطية . , القصيدة هي وصية كليب لأخيه الزير سالم و الزير كماهو معروف حقيقة جاهلية و حربهم البسوس معروفة جداً . لكن القصيدة : نبطية لفظاً ووزناً وهي تنسب لكليب , فهل ياترى القصيدة مختلقة عليه ؟ أم أنها حقيقة قصيدة نبطية و تنسب لكليب صدقاً ؟

القصيدة هي :

هديت لك هديـه يامهلهـل
عشر أبيات تفهمها الذكـاه

أول بيت أقوله أستغفـرالله
أله العـرش لايعبـد سـواه

وثاني بيت أقول الملـك لله
بسط الآرض ورفع السمـاء

وثالث بيت وصي باليتامـى
واحفظ العهد ولاتنسى سواه

ورابع بيت أقـول الله اكبـر
علـى الغـدار لاتنسـى أذاه

وخامس بيت جساس غدرني
شوف الجرح يعطيك النبـاه

وسادس بيت قلت الزير أخي
شديد البأس قهـار العـداه

وسابع بيت سالم كون رجال
لآخذ الثـار لاتعطـي ونـاه

وثامن بيت بالـك لاتخلـي
لاشيـخ كبـيـر ولافـتـاه

وتاسع بيت بالـك لاتصلـح
وأن صالحت شكوت للالـه

وعاشر بيت أن خالفت قولي
فأنا وياك الى قاضي القضاه


إذا كانت القصيدة حقيقة لكليب فهذا يعني أن شعر النبطي موجود منذ بداية الشعر الفصيح !

[محمدالقاضي]

تحيّة عذبة للجميع هنا ,
في البداية أكرّر إعجابي إشادتي بقيمة وجماليّة ماطُرح هُنا ,

حينما نتحدّثُ عن الشّعر , سنتحدّث عن الإنسان , والتعبير عمّا يجول في أعماقه , ذلك التعبير الممزوج بالعاطفة ,
وحينما نتحدث عن تسمية بالتأكيد نتحدث وقتها عن بدايات الظهور ,
ومما لاشكّ فيه أنّ تسمية الشعر الشعبي , بهذه المسمّيات الكبيرة , دخل مراحل جدل واسعة في الأوساط التاريّخية والأدبيّة ,
ومن أشهر الآراء , والتي وقفتُ عليها وبحثتُ عن مصادرها , تلك التي ترى أنّ ( الشعر الشعبي ) يعود إلى الشعب , ومعنى ذلك أي لهجة الشعب , وطريقة خطابهم العام , لذا قالوا ( شعر الشّعب , أو الشعبي )

ومن الآراء ماتذهب إلى تسميته ( الشعر البدوي ) , ويروى هؤلاء أنّ هذا اللون من الشعر ظهر في المجتمعات البدوية , ( نُطقاً وطريقة حياة ) , لذا يعتبرون أن بدو الجزيرة العربية هم أساس الشعر البدوي !

ومن الأراء الجديرة بالوقوف عندها , من يسميه ( الشّعر النبطي ) ,
وهنا ينقسم أهل هذا الرأي لقسيمن , منهم من يرى أصل الكلمة لغوية , ومشتقة من الاستنباط , لأن هذه اللهجة العامية استنبطت الشاعر من الفصحى , أي استخرجته , ويقال " استنبطَ الماء " أي استخرجه , وهذا رأيٌ لغويّ !

والقسم الآخر يرى أنّ الشعر النبطيّ , يعودُ إلى الأنباط , وهي مملكةٌ عربيّة نشأت في شمال الجزيرة العربيّة , في الفترة مابين القرن الرابع إلى 312 ق.م , وانتهت أو زالت مملكتهم في بدايات 106 م , وكانت حاضرتهم البتراء , وهم شعبٌ ذو ثقافة , وحضارة وأهلُ كلام , وعبدوا آلهات , وكتبوا الشعر , ونحتوا الجبال والحجارة !
ويرى الباحث كليرمو جانو أنّهم كونوا مستعمرات , وأسسوا مملكة عظيمة !

وحينما تلاشت هذه المملكة , بدأت أفرادها في الانتشار في الجزيرة العربية ومصر , للتجارة والحياة !
وكانوا يقولون الشعر , المخالف لعربية الجزيرة , فأطلقوا عليه " شعرٌ نبطيّ " !

وللمعلومية ياسيدي وصديقي القدير مارسيل , اللغة العربية الفصحى التي نتحدثُ بها ووصلت إلينا , لم تكن هي لغة الجزيرة , بل كانت لغة قريش , وكانت في الجزيرة لهجاتُ أخرى كثيرة , لذا من الطبيعي جداً أن تتحدث قبيلة تغلب لهجتهم الخاصة , هذا رأي !
والرأي الآخر , أن القصيدة المنسوبة لكليب , لم تكن كذلك , لكن مخرج المسلسل _ كما يقال _ أراد للدراما أن تأخذ منحى آخر !

هذه لمحة موجزة , لما يُسمى الشعر البدوي , الشعبي , النبطيّ !
لطالما أخذ مني الوقت في جلساتنا !

وكما يذهب صديقنا العزيز الأديب لوركا , على أنّ القيمة الفنّية للشعر , تبقى موجودة , مهما كان جنسه أو لونه !

والشعر الشعبي ياأصدقاء , مرّ بمراحل عديدة ,
فهنالك شعرٌ يعدّ من جاهليّة الشعر الشعبي , ويمتاز بالمفردة الجافة , والكلمات الكلاسكيّة , والمعاني الرائعة النبيلة ,
وتحضرني الآن أبيات قرأتها في الموسوعة العربيّة , في بحث خاص عن الشعر ,
أبيات على لسان أحد قدماء الشعر الشعبي , اسمه مشعان الهتيمي ,
يقـول مشعـان الهتيمـي تفلهـم
قاف رجس بين الضلوع المغاليـق
ياونتـي ونـة ثــلاث هـلايـم
من نسفهن خضر الجمام الدغاريق
سواقهن عبد مـع الليـل يجهـم
وأنجح مصاخفهن بروس المساويق
قالواهيم قلت الهيم حالـه أسقـم
وقالواعليل وقلـت مافـي تبريـق

هنا نجد الكلمات التي تحتاج إلى معجم بدوي , والمعاني البدوية الأصيلة , ونجد أسس ومقومات القصيدة الشعبية الكلاسيكية , مثل كلمة " ياونتي " , وهي كلمةٌ درج على استخدامها شعراء النبطيّة منذُ القدم ,

ومن خلال تتبعي للشعر الشعبي , أجد أن الأمير بدر بن عبدالمحسن , هو من أدخل للشعر الشعبي مفردات جديدة , وجدّد به , وكان مدرسة الحداثة والتغيير ,
تصور ياصديقي مارسيل في الفترة التي كان يقفُ فيها البدوي على الأطلال ويصرخُ ياونتي ,
كتب البدر ,
وترحل ,
صرختي , تذبل
في وادي لاصدى يوصل
ولاباقي أنين ,
زمان الصّمت , ياعمر الحزن والشكوى
ياخطوة ماغدت تقوى
على الخطوة ,
على همّ السنين !

وتبعه الكثير , وتعدّدت المدارس وظهر في ذات الزمن , خالد الفيصل , امتاز شعره بالتصوير الفني , والتركيب اللغوي القويّ , وخرج من هذه الأسرة كذلك عبدالرحمن بن مساعد , وهو شاعرٌ يمتاز يغنائيته , وكتابته للمجتمع , وليس ببعيد عنهم السامر , وسعود بن عبدالله , وخالد بن سعود , ومن قبلهم الأمير محمّد الأحمد السديري , الذي كتب قصيدة من عيون الشعر النبطي وقال فيها :
لاخاب ظني بالرفيق الموالي ...مالي مشاريهٍ على نايد الناس ! ( الله الله ) ,
وكلنا لايجهل الملتاع طلال الرشيد , أو ابن ضيدان ,
وفي مرةٍ سألتُ الشاعر الشاب المبدع فهد المساعد عن الشاعر الذي يرى أنّه رائد الشعر النبطي , أشار بدون تردد أنه بن لعبون !

(( صدّقني ياصديقي مارسيل , أنّ الشعر الشعبي يزاحم الفصيح في كلّ مدن المملكة , ولديه جمهوره ومؤيدوه , ماعدا جازان , التي مازالت تحتضنُ الفصيح وتدعمه , لدرجة أن الأديب والإعلامي أحمد التيهاني قال على القناة الثقافية السعودية , حين أحضر لأداء أمسية في جازان أشعر بالخوف والربكة , فأنا في حضرة الشعر وأهله ,
وحضرتُ أمسية للعشماوي في عام 1424هـ في جازان قال يومها " أنا كمن يحمل التمر لهجر " , وأقمتُ أمسية في مسرح إدارة تعليم جازان , وكنتُ طالباً في الثالث الثانويّ , وحضر جمهور أدهشني , وغطى المدرج بأكمله , ومازال الفرد الجازاني يحتفل بالشعر والشاعر , وليس ببعيد عنا ندوة الوفاء التي أقامها أدبي جازان للشاعر الرّاحل الوالد إبراهيم شعبي _ رحمه الله _ ))

قد أعود يامارسيل , مازلتُ أريد الحديث , والحديث معكَ مُغري بوجود النخبة من الأصدقاء هنا !

لكم جميعاً الورد !
وقصيدة للبدر بن عبدالمحسن , امنحوها فقط قليل من التّأمّل !